文 陈戎女

侨易学断想

文 陈戎女

如果仅将侨易学视为一种具体分析研究问题的理论资源，也还未免有些明珠暗投。我更在意的是侨易学的整体性思维，它应是借助于易经思维的总体资源而提供对文明、对自然、乃至对宇宙的大道追寻。寻道之责不忘，大道原则确立，就是最为根本的贡献。

“侨易学”乃新造之词，明显没有遵照奥卡姆“如无必要，勿增实体”的古训。新造词必定是表达新思维的需要，那么，到底什么是侨易学？按《变创与渐常》一书作者叶隽的说法，简言之，侨易学是研究侨易主体相交后产生变异的过程，实际上是产生于“文化交流史实证研究的理论需要”。如若是文化交流史的问题，为何要另起炉灶另名称之？文化交流史属于史学的范畴，但为侨易学打造其背后的元理论或哲学才是叶隽念兹在兹的事。侨易学借鉴李石曾的“侨学”只是获取了一个观念的开端，更具理论形塑意义的是取法《易经》以及易学涵括力甚广的宇宙学。一旦侨易学摆脱了文化交流史的史学面目，获得了“二元三维——大道侨易”的哲学内核，辅以“观侨取象、察变求异”、“物质位移导致精神质变”的学科理念，侨易一变而为学。

叶隽说，侨易学是一种观念，广义地讲是元理论/哲学，但狭义处说又是学科/领域，而且主要又是一种方法，如此左右腾挪，足见创建新理论之难。广义来看，侨易学已经通吃二元、三元的种种跨越类研究，更何况侨易学试图建立的是理解世界的元理论，足见其心胸和阔大气魄。……