陈梦宇 孔 月

(大连理工大学 辽宁 大连 116034)

从“寒山拾得”人物形象看芥川的无常观
——以芥川龙之介的《东洋之秋》为中心

陈梦宇 孔 月

(大连理工大学 辽宁 大连 116034)

在《东洋之秋》这篇文章中，芥川以生动的笔触勾勒出了寒山和拾得丰满的人物形象。他们所体现出的潇洒自然的精神，令文中的“我”油然而生钦佩和倾慕之情。笔者通过对《东洋之秋》的具体分析，阐释文中所体现的无常观，说明芥川对传统文化的坚守以及对恪守本心的人生态度的追求。

“寒山拾得”人物形象;芥川的无常观；《东洋之秋》

1 佛教的“无常观”与寒山拾得

在佛教的说法中，所谓“无常”，就是指“万物流转”。不但众生有生、老、病、死的现象，山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。但在佛教思想中，“无常”带有积极的色彩，对人生也有积极的激励意义。因为世事无常，才能使我们脱离不满的现状，只有万物不停息的流转变幻，才有了聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的有情世间。

寒山生活在唐朝，终日身披树皮、脚踏木屐，行迹怪诞而飘忽。拾得是个孤儿，刚出世便被父母遗弃，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，将其带至寺中抚养。拾得心地善良，常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，久而久之，便成了知己。寒山在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，诗作中随处可见佛教思想中的“无常”之美。例如：

千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下卧。

倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。

诗句抒发了对万物流转、世事变迁的慨叹，也用冷静而淡然的笔触陈述了宇宙间既定的“无常”法则。在这样的法则之下，唯有坚守“寂然”“快哉”的人生态度，才能到达“无尘累”的境界。

2 《东洋之秋》的写作背景

俄国十月革命之后，日本越来越热衷于西洋文明，甚至将其视作“救世主”。经济方面，世界大战、大地震、金融危机等种种灾难的爆发，也使人们的生活陷入了水深火热之中。

对生活在迷茫和混乱中的人们来说，象征着东洋传统文明、坚守“精神自由”的寒山拾得，成为了乱世中的精神信仰。许多作家都写了和寒山拾得相关的作品。例如，森鸥外的散文《寒山拾得》、井伏鳟二的小说《寒山拾得》、冈本可能子的剧本《寒山拾得》等等。森鸥外曾在《寒山拾得缘起》中记述道：“随处可见新出版的寒山诗集，连我家的孩子都看到了广告，吵着要我给他买来读。”

寒山拾得在当时所带给人们的影响力，由此可见一斑。芥川龙之介作为“融合传统与现实”的新思潮派作家，以奇妙而深奥的笔触，勾勒出了寒山拾得生动饱满的人物形象，体现了对西洋文明的批判，以及对淡他们的人生态度的赞许和憧憬。

3 “日比谷公园”“悬铃木”以及“扫帚”

在《东洋之秋》中，芥川描写了几个重要的意象——日比谷公园、悬铃木以及扫帚。

日比谷公园是日本第一座“西洋风格近代式公园”。在日比谷公园中，种植着许多悬铃木。它分布于东南欧、印度和美洲，供观赏用和作行道树。引入日本的时间为明治年间。西川正二曾指出，“悬铃木”具有西洋化文明的含义。

在日本，扫帚不只是普通的扫除工具，还有着消除恶行、祛除灾难、净化心灵的寓意。清水信显在《关于天台宗的法话集》中说道：“在佛教中，扫除能够使得一个人的心灵洁净、人格完备，也是佛教日常的重要任务之一。比起对经卷的学习和诵经、坐禅来说，扫除更能磨砺一个人的意志和灵魂。”

4 芥川对西洋化的批判和无常观

文章的开头便是“我在日比谷公园里散步。”接下来，是大段的环境描写。

“空中的薄云，层层叠叠，仅在地平线近处的树木上方，留下了些许蔚蓝。……在这秋凉的路上，除我之外，更无一人行走。……不知何故，今天公园外的街市，也如同风暴过后的大海，静静地躺在萧条的林木之外。”

芥川作品中的黄昏意象显现着时代社会、病态人生的浓浓阴影，反映了芥川本人苦恼悲哀的内心世界以及对近代日本社会的不满。“薄云”“秋凉”“萧条”等词，也可以看出芥川当时的心境是充满悲伤和凄凉的。象征着日本近代化的热闹公园，与作为东洋人孤独踯躅的“我”，形成了鲜明的对照。

但很快，这种孤独悲哀的心境就产生了变化。

“路前方，有两个男子，正静静地挥动着竹扫帚，清扫着散落在路面上的，凌乱的悬铃木枯叶。……不知从何处，飞来了二、三只乌鸦，划过一个大圆圈，争先恐后，悄不作声地落在了挥动着扫帚的那二人的肩膀、头顶。而那两人丝毫不为所动，依然静静地清扫着将秋意撒在砂道上的落叶。”

寒山拾得对“悬铃木枯叶”的清扫，隐喻着对西洋文明的排斥。在芥川笔下，西洋文明已然变成了“枯叶”，变成了“垃圾”，是应该被清扫的对象。寒山拾得一心一意地坚持着手下的事，恪守着心底的信念。而这个信念，正与佛教倡导的“无常观”相符合——在万物流转中固守自己的心，任凭时代如何变换，都要做好自己想做的事情。

芥川不仅对寒山拾得所代表的传统文化表达了怀念和向往，也对他们身上所体现出的悠然自得、恪守信念的积极无常观表达了赞同和憧憬。所以在文章的最后，芥川用轻盈的笔触写道：

“我仍将藤仗挟在腋下，轻快地吹着口哨，走出缀满了粲粲落叶的日比谷公园的大门。口中喃喃道：‘寒山、拾得，今犹在’。”

“我”对寒山拾得还活着这一事情的坚信，也正代表着芥川对仍然鲜活的传统文化的坚信，同时，他也在积极探讨今后自己的生活方式。

[1] 《日本研究》2009年第1期

[2] 《英美文学》2011年第3期

[3] 《学大国文》1997年

[4] 《湖南人文科技学院学报》2013年

[5] 《国文学 解释与鉴赏》2010年

[6] 《小林秀雄全集 第1卷》 2002年

[7] 《昭和史发掘2》1971年

[8] 《国語教育研究》1962年

[9] 《芥川龙之介的世界》構想社 1977 年版

陈梦宇(1990-)，女，汉族，山东人，在读硕士研究生，大连理工大学，研究方向：日语语言文学。孔月，女，朝鲜族，副教授,大连理工大学外国语学院日语系。

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1672-5832(2016)02-0020-01