【摘 要】独幕剧《菩提青蛇》是2015年度国家艺术基金项目[证书标号：20152002]。作为北京联合大学首个国家艺术基金项目，得到了学校、学院的高度重视。作为《菩提青蛇》的编剧、导演，笔者从导演创作角度出发，阐述二度创作的思想立意、现实意义，明确该剧的美学原则，从而在导、表演手法，舞台美术设计，音乐、音视频效果等方面进行了努力创新。本论文既是国家艺术基金项目的科研成果展示，同时也是科研成果反哺教学的实例。

【关键词】菩提青蛇；导演构思；思想立意；美学原则；现实意义

中图分类号：J8 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0007-02

一、我们要通过演出让今天的观众思考什么

《菩提青蛇》虽然事件及人物取材于《白蛇传》，改编于李碧华小说《青蛇》，但重点以还原“青蛇”这个人物独立的人格个性，讲述现代人的欲望与本我之善的矛盾冲突：表面上白蛇所象征的“痴”，许仙所象征的“贪”，法海所象征的“嗔”造成了他们在相互的纠葛之下种下了种种因果；实际上是贪嗔痴俱全的青蛇在人性成长过程中的善恶对峙，是她的欲望与自我克己意念的抗衡。

因此《菩提青蛇》以故事当事人之一青蛇的叙述角度出发，从八百年的历史反思开始，引领观众回顾剧中人物、事件的前因后果，从而阐述这样一个思想立意：人类有着生老病死、六道轮回，也有着七情六欲、贪嗔痴毒，但是千丝万缕总关情，人们可以有着自主的选择：白蛇、许仙、法海选择了六道轮回，既享受着生而为人那因情而生的幸福感，也饱受贪嗔痴欲的折磨，继而学会为自己的选择负责任；而青蛇的选择不再是全知视角的绝对论，她怜悯人类，觉悟自我，最终选择永离轮回，果证菩提，而菩提青蛇依旧关乎于情，但是此刻这种情已然得到了升华——有情菩萨，菩萨有情。所以，究竟什么是菩提？这将是怎样一场“觉悟”之旅？青蛇是如何完成自我成长的蜕变的？这一切，我们将让观众在轻松、幽默和情感激荡中领略那些让人头疼的人生难题，最后再让他们去思考这些问题的答案吧，那应该是在走出剧场以后的事了。

《菩提青蛇》的现实意义体现为：

1.重在佛教文化可补现代教育之偏的戏剧育人之意义

《菩提青蛇》是以戏剧教育为创作初衷的，而戏剧的教育不应是说教，应该以观众喜闻乐见的形式，在美的艺术享受过程中，心甘情愿地接受心灵的洗礼、净化，因此体现着佛教文化可补现代教育之偏的戏剧育人要义；

2.用“美”的舞台呈现进行“戏剧教育”为目的的“叙述体戏剧”

《菩提青蛇》综合了“中国戏曲”的身段、文武场、锣鼓经等程式化的表演，以及“古希腊戏剧”的“歌队”，在形体与舞蹈场面中还运用了中国舞、现代舞等舞蹈元素，是一部综合运用“舞台艺术语汇”的“极大舞台假定性”的具有时空流动性质的舞台作品。使得作品不但具有戏曲语汇、戏剧语汇、舞蹈与肢体语汇的“杂糅性”，从而具有戏剧导演艺术的学术研究价值，也因其喜闻乐见的艺术形式具有社会公益推广与艺术交流价值。全新改版的《菩提青蛇》在导、表演手法，舞台美术设计，音乐、音视频效果等方面努力进行了创新。此次由师生们共同完成的舞台创作，可以说既是国家艺术基金项目的科研成果展示，同时也是科研成果反哺教学的实例。

二、如何呈现我们的演出

这个戏的处理原则应该是表现美学为主，这源于剧本结构。《菩提青蛇》剧本结构分为现实时空和非现实时空。“现实时空”包涵了“自然时空”和“物理时空”等时空概念。无论是八百年后青蛇所处的现实时空，还是由她的回忆引起的历史事件的演绎时空，都属于现实时空；而青蛇回忆事件中的“梦境”或是想象时空、她个人的心理时空，则是属于非现实时空。然而不论是现实时空还是非现实时空都是依据神话故事而来的表现性时空，因此整个戏的处理原则应该是表现美学为主的。同样，在这些现实时空或是非现实时空中还会出现歌队与青蛇的思辨、叙述，起到叙述体的链接作用，起到场次内部的间离的效果，这也应是表现美学原则的。

这种表现性美学还体现在演出中将最大化地强调舞台的假定性：在演出形式上借鉴了中国戏曲的假定性时空。四位演员登台入座便整幕不会下台，借用中国戏曲“文武场”的形式感，坐落于舞台的东南西北四角。然而，与戏曲又有所不同：演员既是角色的扮演者，又是戏剧的文武场伴奏，同时演员还是类似希腊戏剧的“歌队”。而“歌队”的运用则是一种特殊的“间离效果”。

在观演关系上，整体上还是追求舞台与观众席一分为二，保持与观众间接交流，让观众体味人物细腻的情感及其外化的心理节奏处理，要观众欣赏演员精湛的形体技巧。

我们将以灯光、多媒体、音乐音响的变化表达场与场之间的转折，许多时空的转换运用形体舞蹈进行交代，不进行暗场切换。

但是，演员间的交流、判断依旧遵循再现主义的原则，要求真情实感，尽量展现每一个人物内心的变化。在这一点上可以说是表现手法与写实手法相结合，理性思索与情感共鸣并存，整个戏的观剧过程将是情感共鸣与理性思索交替产生的过程。我们应把握好思索与煽情这一对矛盾的关系。

三、视觉形象的处理

1.空间：我们的演出空间不追求整体以及细节上的真实，而是强调假定性并运用表现美学原则来处理。除了高低错落的几何“桥体”作为舞台后区的基本支点外，舞台前区空间基本为空的空间，一方面依靠演员之间的相互行动产生的“虚支点”来完成舞台调度，另一方面，空的空间还可以满足演员在此进行舞蹈表演和时空转换的便捷性。

舞台空间几何桥体通体白色，质感犹如磨砂玻璃，同样色质的歌队坐席使得空间具有统一性。这种灰白为主的色调便于光色的渲染，有助于全剧整体场景时空的有机转换。背景则是具有中国泼墨山水画的代表性特征，采取多媒体LED或是投影设备的背景衬托，运用FLASH动画设计突出美轮美奂的写意与诗化，有机联动的视觉形象来突显主题，衬托表演。

2.道具：演员手持道具写实与写意处理均有，写实的均是现实生活中可见的，例如剑、酒具、伞等；写意的均是神话圣物，例如仙草、仙丹等，但通过形体语汇会有典型性和提示性的交代。

3.服装人物造型：在表演上大量运用中国戏曲的元素，故事题材也是古代传说，考虑古装服装应该更有代入感，已经选择传统造型。虽然也会有现代时空以及比较现代的台词出现，但是不妨碍古装造型。由于许仙、法海、素珍既是角色又是歌队，其服装规定了其中性化基调。我们的“中性化”表达则是从色彩上要求的：颜色要整。

4.灯光：不刻意追求有光源的灯光效果，依靠灯光切分舞台空间，但要注意整体与局部的关系。同时在不丧失演员面光照度的前提下强调气氛的营造和造型的表现力。将大量使用色光，但要保持灯光干净。同时，灯光还要起到划分时空的作用。因为背景为多媒体视频设计，考虑用光要亮，灯具考虑LED染色灯、电脑灯，部分需要造型灯。

四、听觉形象的处理

1.音乐：《菩提青蛇》借鉴了电影《青蛇》中的部分音乐灵感，重新进行创作。音乐应该具有中国古典风格，纯音乐为主，但也有特殊的场次存在人声乐曲。这些音乐将完成舞蹈、形体段落的交代，烘托气氛，渲染情绪、鉴别时空以及场景转换等作用，以主观音乐为主。

2.音响：运用民乐中的打击乐器：锣鼓镲钟等，歌队演员与现场乐师配合。特殊场次考虑人声，例如三幕六场“素珍生子”。同时音响功能有二：一是规定心理节奏，强化情境；二是现场拟音，例如沙沙声响、白蛇的喘息声等。

五、表演的要求

1.表演：这个戏中当演员扮演剧中的角色时，要求演员与角色合二为一，强调在体验基础上的再体现，塑造出活生生的人物形象，这也是这个戏核心和灵魂。

在扮演群众演员和歌队时，要求演员能够迅速地转换角色身份，找到人物身上最主要的外部特征、形体特征。这种表演是高度提炼的，带有很强的假定性；

在心理时空和剧场时空中的表演，要求演员仍然以角色的身份进行表达和倾诉。

2.台词：诗化的台词并不意味装腔作势、不说人话，还是从人物出发，强调性格化的台词处理，注意体现台词中的“冷”幽默感。

3.形体：要求寻找到人物的形体感觉和情感表达方式——借鉴戏曲，但不能过于程式化，要根据人物性格特征，从生活出发，寻找到帮助演员塑造人物形象的肢体动作；舞蹈将以古典舞为主，融入现代舞的元素，凸显流畅、飘逸。武打场面则是要求有武术的美感和力量感，但也是写意的。

六、人物关系的处理

1.青蛇与白蛇的关系：这是全剧的最主要的人物关系，表面上是姐妹亲情，实际上青蛇对白蛇的依赖像是孩子对母亲的依赖。例如，当她对法海有了思慕之情，她第一个是告诉姐姐；当她以她的的视角看待白蛇和许仙的这段情感时，她认为姐姐不值得，委曲求全，于是她也因为心疼姐姐而阿谀奉承许仙；当她听到姐姐为许仙甘愿为人，经历生老病死，她第一次感到无助；于是到了第五场“欲望之梦”她将这种情绪逐渐外化，她心底的贪嗔痴恨逐渐占据心灵。为了让许仙抛弃姐姐，她试图设计白蛇现形吓死许仙，可是她知道痴情的姐姐绝不会善罢甘休，她会救活许仙，于是青蛇又想到了第二步——勾引许仙，要姐姐看清这个男人的真面目……所以说，青蛇对白蛇的依恋绝不是妹妹对待姐姐那样简单，她把姐姐当做母亲，和她谈心事，又要故意犯错引起她的重视，像极了顽皮任性的孩子。

2.青蛇与法海的关系：像所有少女一样，心中都有自己崇拜的偶像。法海就是这样一个偶像。尤其是在对比了许仙以后，青蛇更加觉得自己喜欢的男性类型是像法海那样有责任心、有能力的男人。这需要理顺第三场“缘定今生”中二人的关系。不得不说青蛇初见法海是有些胆怯的。因为法海的身份，佛光等因素是有的，而更多则是一个少女见到了偶像的紧张感。她在试着和他沟通、交流，他那慈悲、威严的形象是她所迷恋的；他那通晓事理佛法，明了人生真谛的学识是她所仰慕的，因为青蛇知道这正是她渴望明了却又不得而知的，从这一点来说青蛇是个有追求、很上进的女孩子。于是面对这样一个“导师型”的男人，青蛇的相处之道显然有些笨拙，也正因如此，她的懵懂无知，才使得法海心中留下了青蛇可爱的印象。

3.青蛇与许仙的关系：青蛇看不上许仙——优柔寡断，生性多疑。青蛇心目中的许仙是她把对于人类的自私与贪婪无限放大化：许仙是个十足的小人，贪财贪色——这其实是青蛇武断、嗔恨心重的一面，是她想当然地给人类贴上的标签。直到许仙因为白蛇的死而殉情，她对许仙的误会才彻底解除，她忽然发现她看不起的人类有也可爱的一面，她看到了姐姐常说的“情是要从一而终的”。

总之，青蛇的菩提开悟，其实是在讲述一个女人的成长问题，是她从幼稚、自私、私欲到理解、怜悯、慈悲的心态转变过程。

作者简介：

武英洁，北京联合大学艺术学院表演系讲师，戏剧戏曲学博士。