文-路也



永别了，德尔苏

文-路也

我这个一百年之后的读者，坐在水泥楼里望着窗外漫漫的沙尘暴，终于读出了这句诀别之语背后旷世的孤独和哀伤。

我第一次读到的《在乌苏里的莽林中》，是1977年商务印书馆作为内部资料出版发行的。它需要静心阅读，对于原始森林、山川地貌、动植物的即时记录细微严谨，成为一部莽莽苍苍的绿色之书。

作者是前苏联的阿尔谢尼耶夫，作为一个地理学家，一个野外探险队员，他的笔法具有科学性和准确性，同时又极具直觉感悟力，不时渗透出斑驳诗意，有着俄罗斯文学中的神性、哀歌、苦难、爱等重要元素，有着在现代文明坐标系中对于人与大自然关系的重大思索，使得这部书又超越了地理考察报告而具有了人文意义。

贯穿全书的重要人物，是那个为作者做向导的德尔苏·乌拉扎，稚气、直爽、善良、机智的赫哲族老猎人。

他孤身一人，以原始森林为家，能根据踪迹辨认甚至复原人和兽的活动，能通过观察飞禽做出天气预报，能利用一身绝技化险为夷。他是一个万物有灵论者，把大自然中的一切包括树木统统称为“人”：他认为鱼会骂人，把茶壶里正在呜呜煮开的水叫成“坏人”，认为鸟是老实人，认为木柴烧不好的炉子是坏人，所以对着炉子大发脾气。

他从不滥捕乱杀动物，是个有原则的猎人，受到老虎威胁时，他要絮絮叨叨地对着那老虎说话，做一番思想工作，劝说老虎走开。如果老虎实在不肯走开，他才会开枪——在误伤了老虎之后，他非常不安，觉得早晚要给老虎抵命。

他对乌鸦也体贴，阻止士兵射击，认为这些乌鸦不碍事，它们只是想在人们走了之后再来吃剩余的肉。

离开途中偶遇的窝棚时，他把米、盐和火柴用桦树皮包好放在那里，留给将来路过此地、素不相识并且永远不会相见的下一个人。

这个“野蛮人”比“文明人”更讲仁爱，他不求任何回报，他这样做只是出于对宇宙普遍法则的遵循，或者说，出于责任——这正符合康德对于真正的“善”的定义。

德尔苏其实就是大自然的一部分，他对现代文明的认识幼稚得令人莞尔，他十分珍惜墨水，在他看来，人说出的话只能传到空气中很快消失，而一旦被塞到这种盛墨水的瓶子里并落到纸上，就可以流传百年。他听完录音机里自己讲的故事，并不感到惊奇，而是夸赞那录音机“说得不错，一个字漏掉的没有。”

当本书作者邀请德尔苏一起到舒适的城市居住时，他回答：“不，谢谢，长官。我的在那里干什么？打猎不能，捕貂也不能。住在城里，我的很快完蛋。”

作者感激这位多次救过自己的赫哲族猎人，最终说服他走进了城市。在天花板和墙壁之间，德尔苏变得烦躁不安，怀念原始森林，竟提出了到大街露宿的要求；他对商品经济也无法理解，看到用钱买柴禾和付水费，大惑不解地抗议。

德尔苏请求归山，但在返回途中，他在森林里睡着时被盗贼害死了。

读到这里时，我想到了《庄子》里那个“浑沌之死”的故事：

“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

虽然德尔苏死于偶然，但这最后一个“森林之子”的死，相对于现代工业文明进程来说，却带有某种必然性。庄子主张自然人性论，“浑沌”是什么？是自然的原生态，是人的原生态。这部《在乌苏里的莽林中》记录了20世纪初乌苏里山区的原生态的大自然和原生态的人，可是美丽神秘的乌苏里的莽林如今安在？其命运早已是“七日而浑沌死”了。

在书的结尾，作者已经提到德尔苏死后几年之中乌苏里地区的巨大变化，市镇建设不断向着原始森林进发，一切都在按照所谓人类文明的观念改变。作者以“永别了，德尔苏！”这一句，结束了全书——不仅在向德尔苏这个原生态的人永诀，也是在向着行将消失的原生态的乌苏里大森林永诀。

我这个一百年之后的读者，坐在水泥楼里望着窗外漫漫的沙尘暴，一次又一次捧读此书，终于读出了这句诀别之语背后旷世的孤独和哀伤。

责任编辑：陈敏