柴可辅

〔摘要〕东林学风之兴与西学入华，是明清之际颇为突出的两大社会思潮，而作为儒家时学引领者的东林人士，又与代表西学的耶稣会士，共同践行了中国历史上首次实质性的中西文化思想对话。就学理言，儒学与西学存在根本性冲突，利玛窦通过降格太极和回溯“意志之天”，欲置天主于更高哲学范畴，这本与东林立场绝然龃龉。而东林基于广泛化格物与身心互为体用的思想新机，摄取《天主实义》哲学架构的首尾两端：本体实在与为善禁恶，对西学作重构性解读，终促成主流儒学立场以求同存异之心对待西学的突然闯入。然而，利玛窦“合儒”成功的同时，其自身的文化异质性亦渐受儒学思维范式之消解，《天主实义》第七篇专论性善，以分疏“良善”与“习善”重塑天人关系，正表达了西士试图突破东林视域的努力。但在天人二分的思维执定之下，西士们无法供给儒者渗透与涵摄宇宙的有效心灵之径，终陷入“补儒”困境，走向影响力的式微。

〔关键词〕东林学风；天主实义；合儒；补儒

〔中图分类号〕B248〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2016）05-0153-07

一、《天主实义》的哲学架构及其

与东林儒学之龃龉东林学者大致在万历二十二年至三十二年东林书院落成的十年间完成集结，其间，他们与泰州学派大辩“无善无恶”论，而一举成为时学最重视的学术力量。与此同时，利玛窦从万历二十三年起撰写《天主实义》，到三十一年杀青出版。其间，他也在南京参与了那场规模空前的大辩论，并选择站在东林学风一边，呼应“性善”论。……