吴卫琼

摘 要：近年来，全国各地掀起了汉服热，那么汉服的内涵是什么呢？本文将从衣裳的来历与文治谈起，到汉服与汉朝的政治制度的关系，再到现今大众对汉服的态度，来认识汉服的真正内涵。

关键字：衣裳；汉服；制度

1 衣裳与文治

在我们的眼中，服饰似乎只是裹体以遮羞、御风寒，似乎只是身体之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦称“空衣派”，即终年赤身裸体，示外缘放下而专注内心之修行，以期合道。而中国不是如此——上古已无信无证，则不必考虑，自有史以来——《尚书·武成》曰：

“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”

古注家多曰上古圣王垂衣拱手而天下自治理，“无为而治”自是不差，却并非如此简单。这一“垂衣”与一“拱手”之间，道理极深，切不可就此滑过。《易·系辞下》亦曰：

“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

此段文字已将“垂衣拱手”所隐藏的东西道出——“取诸乾坤”，《周易》并建乾、坤以为始，《彖辞》谓“大哉乾元，万物资始，乃统天。”以乾坤为初始义，盖衣裳之制亦从人文之初始处来，亦可谓有衣裳之制则有人文。 “乾” 又有“元”、“亨”、“利”、“贞”四德，故船山《周易内传》曰：

乾本有此四德，而功即于此效焉。以其资万物之始，则物之性情皆受其条理，而无不可通……而要与以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正万物之性命，正万世之纪纲，则抑以正而利也。

盖衣裳之制，亦有此四德。据传，黄帝令嫘祖养蚕制衣而人禽始别。于是可以这样说，人之为人，乃人之有衣裳。人与物之别，人与人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。