郝永

提 要：朱熹通过对《论语·里仁》“好仁恶仁”章的解释，扬弃了程门之学，并形成了“公体正用，体用一如”的公正哲学，但就其建构来说，这也只是其中的一维。对陆九渊心学理”的“心里公，好恶又未必皆当于理”的“公而不正”，以及对吕祖谦史学理学的“切切然于事物之间求其是，而心却不公”的“正而不公”的批判，则是建构上的另外二维。三维建构，使朱熹公正哲学具有了历史感和立体感。阳明“致良知”之学是对朱熹公正哲学的继承。

关键词：朱熹；公正；哲学；建构

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.04.010

引 论

公正作为社会价值观，历来受到中外思想家重视。亚里斯多德说它是“一切德性的总汇”，1罗尔斯说它是“社会制度的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样”。2传统中国更是将公正视为治国理政的根本，早在先秦就已有“治天下也，必先公”的明确主张。3晋代应享《与州将笺》亦有“夫公正，治化之本，德教之基”表达。4隋代虞世南《北堂书钞》于政术部专列“公正”一类，以之为各级官员的基本施政规范，计辑公正文献资料百余条。北宋王钦若《册府元龟》亦于台省、国史、卿监、牧守、令长、幕府、陪臣等七部分别有公正文献的专门结集。北宋英宗治平四年（1067年）以“公生明赋”为国考题目，许安世以“事欲无蔽，心宜尽公。既守正以宅志，遂生明而在躬”等文而魁多士。5北宋还有刘敞《论邪正》、范百禄《辨邪正》两篇对时君的奏疏，以公正为中心内容。理学家程颐以“得其公正”6解释《论语·里仁》的“惟仁者能好人能恶人”章（下文简称“好人恶人章”）。……