车海兰

【摘 要】鼓是原始农耕文化的遗存，在濮人的各种祭祀活动中， 人们以畏服于大自然的姿态来祈求神灵的庇佑，铜鼓、木鼓、双面鼓和土鼓成了人与神之间求应的媒介，为各种祭祀活动增添了强烈的仪式感，反映了濮人对自然现象的崇拜和原始宗教的巫术观念。

【关键词】濮人；鼓；作用

1 地域背景

濮人是中国西南部最古老的土著民族，由众多孟-高棉语族的部落构成。公元前2000年以前，濮人部落分布中国西南地区，约公元前2000年末大批迁往中南半岛。他们其中的大部分在中南半岛定居下来，只有一部分返回今云南境内的南部和西南部一带定居。商周至春秋战国时期，濮人主要居住在云南的广大地区，据杜预《春秋释例》载，当时濮人部落分散，支系众多，不相统属，处于“无君长总统，各以邑落自聚”的状况，故史称“百濮”。

秦汉时，“百濮”和其他部族被称为“西南夷”。汉武帝开“西南夷”时，在“苞满”（“濮曼”）居住地设置了越巂、不韦两县。东汉永平十二年（公元69年），以濮人中的“闽濮”、“裸濮”为主体的哀牢部落各民族内附，东汉王朝以其地设立了永昌郡（今云南保山），郡内包含众多的濮人部落。唐宋时期，濮人分布区受南诏和大理国统治。据《蛮书》、《新蛮书》记载，永昌郡内的濮人分化为“望蛮”和“朴子蛮”两大独立的系统，而在永昌郡南部及缅甸境内的佤德昂语支各民族先民，仍被称为濮人，即“赤口濮”“木棉濮”和“黑僰濮”。

据汉文典籍记载，佤族、布朗族和德昂族的族源可上溯到春秋时期的濮人。佤族、布朗族、德昂族是云南省特有少数民族，主要分布在云南省普洱、临沧、保山、德宏、西双版纳等州市。新中国建立初期，其社会形态仍处于原始社会末期和封建领主制阶段，其生产生活中充满了大大小小的祭祀仪式，人们以畏服于大自然的姿态来祈求神灵的庇佑。这些由众多部落民参与的集体祭祀仪式，鼓在其中充当人与神之间求应的媒介，为各种祭祀活动增添了强烈的仪式感，反映了濮人的对自然现象的崇拜和原始宗教的巫术观念。

2 濮人鼓的形制

2.1 铜鼓

铜鼓（佤语为“革勒”）。据考证，铜鼓由铜釜演变而来，起源约于公元前8～7世纪（春秋时代），由今云南中西部的“濮人”首创。铜鼓在佤族、布朗族人的心目中为贵重财物，是祖先传下来的神器。一个铜鼓，往往是一个大家族的共同财产，虽然历经几十代的岁月沧桑，但仍是这个氏族的共同遗产。

铜鼓的形制：通体用青铜浇铸，状似圆坐墩。鼓面平，直径为50cm，鼓腰向内曲缩，中空无底，下为喇叭口状，直径40cm，高为45cm，壁厚为4mm，鼓身有四个提手、遍饰花纹，鼓面边沿铸有4个青蛙，鼓面中央饰太阳纹12芒，以同心圆纹为主纹，并饰有雷纹、翔鸟、小鸟纹、方格纹、栉纹、谷粒形纹、莲瓣纹等。鼓身饰有龙、鱼、鸟等纹，足边缘饰羽纹。

2.2 木鼓

木鼓（佤语称“库洛”或“克拉”），是佤族特有的鼓种，更是佤族村寨的标志，每个村寨至少有一对木鼓。

木鼓的形制：木鼓用一整段粗大的原木制成，材料多选用红木荷、麻栗、椿或野樱桃等树干的下部为材，外表剥去树皮，木鼓通体光滑无饰，形体粗大，一般长150cm～250cm，粗端直径50cm～100cm。在原木中部纵向挖一狭长音孔，距两端各20cm，中间狭窄处孔宽6cm，两端较宽10cm～12cm。音孔由两端向中间抠、凿成两头浅、中间深的鼓腹。木鼓音色深沉浑厚或铿锵清脆，传音可达十几公里之外。

2.3 双面鼓

双面鼓（ 佤语为 “根仓”或“哒哒” ）。即汉文史籍中记载的原木制成鼓腔，蒙上兽皮鼓面制成的“革鼓”。一个濮人村寨或部落中只能有一只双面鼓，并且置放在部落长或寨主家，布朗族的双面鼓置放在屋内，佤族却挂在房屋板壁外面的桩柱上，遇到有紧急情况时敲响。

双面鼓的形制：鼓身选用红木荷树（当地人称红毛树）制作，最好选原来就空心的树段。砍一节长100～150cm、直径50～100cm的圆木，凿空。外皮均匀地刻成条纹，鼓身中央留一凸处，凿眼，作穿绳挂放之用。鼓身两端略小，两端壁厚3cm，从两端边沿至6cm处，环绕着一圈钉眼，各眼之间相隔10cm，钉眼直径约5mm。鼓的两端蒙牛皮，按钉眼的数量削出长10cm的竹钉，竹钉一头略细，将细的一头破碎，待牛皮蒙好后，再将竹钉扎入鼓腔内，以固定鼓皮，外面留5cm长的竹钉头。

2.4 土鼓

土鼓（佤语为“根叠”）。是濮人为了求雨而特别制作的一次性祭祀乐器。

土鼓的形制：在寨子边上选一处平地（台），土质松软适度，无沙石，铲平地面，挖一个深为50cm口小肚大的土洞，形仿陶罐。选一张笋叶壳，又选藤条或茎叶杆长30-50cm一根，在笋叶正中央戳个眼，将茎叶杆对藤条串进笋叶，另一端留节，卡住笋叶，用笋叶盖住洞口即可。

3 鼓在濮人仪式中的作用

鼓是原始农耕文化的遗存，其发明与古人对自然现象的崇拜和原始宗教的巫术观念有关。濮人认为鼓具有非凡的神力，是人与神沟通的媒介，鼓会将人的生活状态和愿望告知天神，让天神保佑人间的衣食饱暖，消除灾难和疾病。

铜鼓既是乐器、祭器和礼器，又是权力和财富的象征。铜鼓与大锣一起使用在刀耕火种的祭祀仪式中，开荒前告知山神、地神、水神、树神、昆虫神和兽神等诸神，村寨将砍伐这片森林种庄稼，请其同意开垦。烧荒前请诸神离开，避免烧伤。

木鼓是佤族最崇拜的神物，人与神之间求应的媒介，平时不许乱动。遇有战争等紧急事态，用木鼓示警集众；猎手捕获虎豹等野兽，也要击鼓表示敬意。逢年过节或宗教祭祀之时，木鼓更是振奋人心的乐器。击打时可发出四种不同音响，铿锵有力，节奏交错，形成了一种特定的“鼓语”。通常在建立新寨子或十年左右更换一次木鼓，如果寨子遇到天灾人祸，也必须重新砍木鼓举行祭祀活动。在佤历一月新水节后的几天，便开始了选木鼓、砍木鼓、拉木鼓、迎木鼓、凿木鼓、送木鼓、祭木鼓等环环相扣的“拉木鼓”活动，持续时间一个多月。

双面鼓也是权利的象征，在山寨中的主要用途是报警。但在村寨举行重大祭祀活动以及贺新房时，也配合铜鼓、象脚鼓、鋩、钹等打击乐一起为舞者伴奏，还可边打边舞。演奏者一般为男性老人，青年人不得敲奏，女性更不能敲打，甚至不得靠近。

土鼓是濮人举行求雨仪式而特别制作的，期望鼓声将求雨的愿望传达到天神那里，引来雨水滋润农作物生长。仪式中，主祭者念求雨词，一位老人用双脚踩住盖在洞口的笋叶边沿，用两只手的拇指与食指捏住藤条上下轮番拉动，通过拉动藤条磨擦振动笋叶发音，并通过土鼓的内腔产生共鸣而将声音传播到远方。

4 结语

从铜鼓、木鼓、双面鼓、土鼓在濮人祭祀活动中使用的情况可以看出，鼓是濮人原始观念中的神器，是人与神沟通的媒介，濮人期望鼓能够将人的生活状态和愿望告知天神，让天神保佑人间的衣食饱暖，为人们消除灾难和疾病。

【参考文献】

[1]陈志明，主编.天籁之音-孟连傣族拉祜族佤族自治县民间器乐曲集[M].昆明：云南美术出版社，2008.

[2]思茅行政公署民委编.思茅地区少数民族[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[3]张海珍，李娅玲.普洱民族文化概览[M].昆明：云南大学出版社，2009.

[责任编辑：王伟平]