杨玉峰

【摘 要】在科尔沁蒙古族漫长的历史长河当中，科尔沁民歌作为科尔沁文化的重要组成部分，逐渐发展完善起来。如今，科尔沁民歌在科右中旗广泛传唱，尤其是在当地蒙古族人们当中。目前科尔沁民歌通过演出、出版专辑及书籍、改编创新等多种方式在科右中旗遍地开花，争芳斗艳。加强对科尔沁民歌历史、发展、功能性的学术研究尤为重要，因为只有深入研究才能更深层次地理解科尔沁民歌博大精深、源远流长的历史内涵。

【关键词】科尔沁；民歌 ；生存方式；创新；发展

中图分类号：J642.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0067-04

一、科右中旗自然人文资源与悠久的历史

科尔沁右翼中旗（以下简称科右中旗）隶属于内蒙古兴安盟，位于大兴安岭东南麓[1]，向松辽平原过渡地带，辖区东西宽60千米，南北长540千米，总面积为15613平方千米，地形地貌自北向南有明显差异，依次为山地、丘陵、平原、沙陀、沼泽等，有科尔沁国家级自然保护区和五角枫自治区级自然保护区。其东北部与兴安盟科右前旗和突泉相连，东南部与吉林省接壤，南部与西部和通辽相连，西北与锡盟相邻。

科右中旗在旧石器时代就有了人类的印记。中国北方古代少数民族东胡、匈奴、鲜卑、突厥[2]、霫（xi）、契丹、女贞等在这里上演了风起云涌、轰轰烈烈的政权更迭。目前，在旗境北部有3条金界壕遗址。1626年，奥巴率领部主附后金政权，受封为和硕土谢图（今作图什业图）汗。1636年，奥巴之子巴达礼受封札萨克和硕土谢图亲王，去汗号，诏世袭罔替，掌右翼五旗事，科尔沁右翼中旗始置。

如今，科右中旗总人口为26.02万，其中蒙古族人口占85%，是全国蒙古族人口比例最高的地区。各种蒙古族民间传统音乐文化在这里汇集，有乌力格尔、好来宝、叙事民歌、长调、四胡、马头琴、好毕斯、安代、博舞、查玛舞等，让科右中旗拥有了许许多多的美誉。如1995年内蒙古自治区文化厅授予的“蒙古族曲艺艺术之乡”；1996年国家文化部社会文化司授予的“中国民间艺术之乡”；2008年11月内蒙古自治区文化厅授予的“蒙古四胡之乡”，且乌力格尔被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

二、科尔沁民歌的历史

“科尔沁”是蒙古语“箭筒士”音译过来的词语。由于成吉思汗的二弟哈萨尔父子英勇善战、射技高超，所以成吉思汗和当时的蒙古族称哈萨尔所统领部为[3]科尔沁。科尔沁蒙古族从他诞生那天起就已经吐故纳新，不仅继承了古代北方众多游牧民族（东胡、匈奴、鲜卑、突厥、霫、契丹）的优秀传统文化，还从汉族、满族、藏传佛教文化中吸收精髓，形成了独具地方特色、民族特色的科尔沁文化。

在科尔沁蒙古族漫长的历史长河当中，科尔沁民歌作为科尔沁文化的重要组成部分，也逐渐发展完善起来。从目前尚存的科尔沁民歌当中推测其历史时期，可以得出请神歌（萨满教博歌）《吉雅奇》是山林狩猎文化时期人们的生活写照；《丁克尔扎布》是“北元”时期的科尔沁民歌。而科尔沁的叙事歌曲[4]在15世纪得到了发展，诞生了如《诺恩吉雅》《碧斯曼姑娘》等歌曲。到了清朝，半农半牧区的科尔沁地区的长调歌曲走向衰落。

三、科尔沁民歌在科右中旗的生存方式

如今，科尔沁民歌在科右中旗依然广泛传唱，尤其是在当地蒙古族人们当中。旗委、旗政府也高度重视科尔沁民歌的传承与发展，使得科尔沁民歌在科右中旗遍地开花，争芳斗艳。

（一）已出版的书籍

从1986年开始，在科右中旗所有苏木嘎查大范围开展民间各类传统文化包括科尔沁民歌的搜集整理工作，到目前为止，已出版的书籍有《图什业图民歌》（1998年）、《民间文艺集锦》（远方出版社，2007年1月）、《科尔沁文化概览·科尔沁右翼中旗篇》（远方出版社，2007年1月）、《科尔沁右翼中旗——享誉全国的乌力格尔之乡》（远方出版社，2004年10月）、《科尔沁右翼中旗民间口头文学选编上、下》（内蒙古文化出版社，2010年7月）、《图什业图传说集》（内蒙古出版集团内蒙古科学技术出版社，2012年9月）。

（二）百姓的民歌文化

科尔沁民歌在科右中旗的寻常百姓家更是司空见惯，从老人给孩子唱的摇篮曲中就可窥见一斑，有《波茹来》《奔波莱》《小青蛙》等。蒙古族自古以来就是个热情好客的民族，科右中旗的人们稍有空闲，就会聚在一起，用美酒佳肴款待亲戚朋友，几杯过后一定会歌声响起，一领众和。如果时间和空间允许，还会载歌载舞。结婚是蒙古族人一生当中最重要的大事之一，结婚的过程也是科尔沁民歌演唱的过程。喜宴无论是在家里还是在饭店里办，鞭炮一般都不放，但一定要请歌手、乐队；喜宴上唱的歌大部分都是科尔沁民歌，乐队伴奏最少要有电子琴，常用的还有四胡和马头琴；在宴席过程中，除了请的歌手要唱歌，参加喜宴的亲戚朋友也要用歌声表达祝福。

广场文化的盛行让科尔沁民歌飘荡在科右中旗的各个广场。在巴彦呼舒镇98抗洪广场，只要天气适合，无论上午、下午还是晚上都能唱歌，大部分都是唱科尔沁民歌的，而且是拿着麦克风演唱，社区里几名业余四胡“演奏家”和马头琴“演奏家”即兴为其伴奏。而桥北五角枫广场东侧，文化中心的台阶上每天晚上都在现场直播“科尔沁民歌演唱会”，原生态唱法，现场即兴伴奏，乐队比较自由，有时只有两人伴奏，有时也有三人或三人以上伴奏。虽然每晚伴奏的乐手不同，但是乐器总会是高音四胡、中音四胡、低音四胡，表演者和观众都是地地道道的老百姓，大部分都是年过半百的老者，个别有带小孩子来的，还有为数不多的年轻人，和其他演唱会不同的是，观众都坐在演员的前后左右，不收门票，来去自由。

（三）全旗范围内举办科尔沁民歌比赛、演出众多

由旗文体局主办，旗文化馆、图什业图文化传媒公司承办的关于科尔沁民歌的比赛和演出层出不穷，有很多歌手都是从这个舞台脱颖而出，走上专业歌手之路的。每次都有近千人的观众观看演出，而且都是免费提供给大家观赏。喜欢看科尔沁民歌表演的人们在得知演出消息之后，就要四处张罗着想办法弄到入场券；每次演出，不仅场所内观众爆满，场所外还聚集着很多想看演出又没有入场券的热心观众。

科右中旗文化馆自2004年1月承办首届“蒙医杯”科尔沁民歌大赛以来，到2015年12月止，已经承办了十三届科尔沁民歌大赛，从中涌现了众多演唱科尔沁民歌的著名歌手，如白妞、白红梅、乌云达来等，他们都是从这个舞台开始专业演出生涯的。从第一届的50多名选手报名参赛，到第十三届的200多名选手报名参赛；从首届只是业余选手参赛，到第十三届的专业歌手的广泛参加，不仅报名人数增长了三倍多，而且选手的素质逐年提高，演唱方式也从开始的原生态表演到后来选择多种唱法演绎科尔沁民歌，使得演唱风格越来越多样化，演唱能力大幅度提高。

（四）制作民歌专辑

在科右中旗有很多人喜欢听、唱科尔沁民歌，有的因为科尔沁民歌走上专业歌唱演员的道路；有的选择成为音乐老师；有的即使没有选择与音乐相关的行业，也深深地喜欢着科尔沁民歌。于是，有很多人自己录制专辑，分享给更多喜欢科尔沁民歌的人们。如白妞、赵晓红、包小军、红花都是科右中旗土生土长的原著民，也是乌兰牧骑的专业演员，擅长演唱科尔沁民歌。他们自己出钱录制民歌专辑，用他们的话说就是“科尔沁民歌专辑的录制过程不仅是自己一段时间的歌唱总结，更是提高自己演唱水平的过程。”尤其是包小军已经制作了两张专辑——《遥远的旋律》和《遥远的科尔沁》；赵晓红录制的科尔沁民歌专辑《科尔沁的旋律》；红花的专辑《娜布琪公主》；澈力木格的专辑《米妮额吉》。

（五）科尔沁民歌歌手在大赛中屡屡获奖

在科右中旗会唱科尔沁民歌的人实在是太多了，只要是会说话的至少都会哼唱几句《白玉兰》《四海》。而唱得好的也实在是太多了，在这里介绍几位佼佼者。

白红梅是科尔沁草原上家喻户晓的“小百灵”。她是科右中旗第二小学的音乐老师，研究生，毕业于内蒙古大学艺术学院。她从小在科尔沁民歌的摇篮里长大，因为爸爸就是科右中旗有名的民间歌手。白红梅2005年参加八省区蒙古歌曲电视大奖赛荣获三等奖；2007年参加“天籁草原·移动传情”首届歌曲“草原星”大赛获得第二名；同年，参加内蒙古首届“联通杯”科尔沁民歌暨原创歌曲大赛荣获特等奖；在内蒙古自治区成立60周年大型晚会《五月的曙光》上，与众多歌唱家如殷秀梅、德德玛、蒋大为同台表演；2008年2月，参加了内蒙古春节联欢晚会；2008年4月，推出首张个人专辑；2010年10月推出第二张民歌专辑《万丽》。

白玉花是内蒙古自治区知名的年轻歌手，出生在兴安盟科右中旗，声乐硕士研究生，毕业于内蒙古大学艺术学院。天生的一副好嗓音再加上后天的艺术雕琢，使她的音色纯净甜美，把科尔沁民歌演绎得更加优美。2007年8月曾获首届科尔沁民歌大赛一等奖；2008年8月在第二届八省区蒙语歌曲大奖赛上获最佳人气奖；2007年8月发行第一张个人科尔沁民歌专辑《白虎哥哥》；2009年12月初，推出第二张个人专辑《诺丽格尔玛》。

乌云达来是科尔沁草原上的著名民歌手，父辈是科尔沁草原上的牧民，爷爷曾经是图什业图王府的歌手。他的演唱极具个人风格，蒙古语咬字清晰，尤其是蒙语当中的“R”的发音让他的科尔沁民歌演唱得更地道，更受科尔沁地区民众的喜欢。他还擅长把悠长的曲调演唱特征融合到叙事民歌当中。2008年，他的代表作《诺丽格尔玛》被收藏在中国民歌博物馆里；2007年10月，在内蒙古第三届室内乐大赛中获得三等奖；在2009年中国科尔沁民歌乌力格尔电视大奖赛中荣获二等奖。

白妞是科尔沁草原上有名的女歌手，目前是科右中旗乌兰牧骑声乐队的队长，负责团里的管理、演出等事情。她音色干净通透，听她演唱的科尔沁民歌有一种浑然天成的感受，就像她自己描述的：“科尔沁民歌味道最重要，唱歌的时候很少考虑音色。”但恰恰是因为足够优美纯正的民歌味道演绎得彻彻底底，才使得音色优美的表现方式变得理所当然。她在2002年内蒙古东部区首届民歌大赛中荣获独唱类二等奖；在2009年中国科尔沁民歌乌力格尔电视大奖赛中获重唱类二等奖。

（六）通过电视走进千家万户

2008年4月，科右中旗旗内民间歌手和乌兰牧骑的演员把科尔沁民歌、乌力格尔、舞蹈带进《民歌中国》栏目；2008年7月，“中国科尔沁民间文化艺术节暨首届全国中国马速度大赛”由中共科右中旗旗委、科右中旗人民政府主办，在科右中旗赛马场举行，由中央电视台音乐频道录制并播放，让科尔沁民歌在内的科尔沁文化从央视走进全国人民的视线。

从2007年到2016年，科右中旗旗委、旗人民政府一直主办的春节联欢晚会已经走过了10个春秋。每到春节，科右中旗的老百姓总是盼着观看自己的晚会。因为科右中旗的春晚主要内容是以科尔沁民歌、乌力格尔、好来宝、蒙古族民乐曲、安代舞、鼓舞、鹰舞等科尔沁传统文化为特色，而且演员大部分都是当地的乌兰牧骑专业演员和民间业余演员，是很接地气的演出，所以很受科右中旗老百姓的欢迎。

（七）音像市场内繁荣的科尔沁民歌文化

走进巴彦呼舒镇步行街（这里聚集了五家音像制品商店），每一家音像店最显眼的地方都是当地民歌歌手的专辑，出售的音像制品大部分都是蒙古族音乐，包括科尔沁民歌、乌力格尔、好来宝、四胡曲、马头琴曲等；每一家店面播放的音乐都是科尔沁民歌。有个奇怪的现象，其中有两家音像店的半个店面展示的都是蒙古语的音像制品，但是老板却不是蒙古族，操着一口浓浓的东北口音，我好奇地问他们：“你会说蒙语吗？”“我不会说蒙语，但是你需要什么吧？尽管告诉我。”“你这里这么多蒙语的碟？你都能搞定？”“只要我们有的，都能帮你找到。”看来，生活在这里的汉族都能很好地经营蒙古族音乐！

（八）科尔沁民歌的创新

时代在发展，科尔沁民歌也呈现出崭新的姿态并且受到人们的欢迎。《韩秀英》[5]是一首科尔沁长篇叙事民歌，韩秀英是女人的名字，讲述的是她和色扎布的爱情故事。早期歌词有20多段，后来歌手们在传唱中根据抒情的需要和生活情境的变化，不断地加以充实。再后来，作曲家通福在创作歌曲《敖包相会》的过程中，参考了《韩秀英》的部分曲调，就成了现在这首久唱不衰的爱情歌曲。

由科尔沁民歌改编的蒙古族民歌小剧如《海棠白棠》《尕货买卖》等，在科右中旗乌兰牧骑的改编创作、演出后受到当地老百姓的喜爱。特别是《巴图查干情缘》，它是科右中旗首部原创蒙古剧，取材于科尔沁民歌，通过人与自然和谐相处、真挚美好的爱情故事，表达了蒙古族人民崇尚自然、恪守信义的高尚情怀，向人们宣传热爱草原、热爱家乡、热爱祖国，树立“绿水青山就是金山银山”的发展理念。该剧是兴安盟唯一入选第十三届中国内蒙古草原文化节的优秀剧目，在内蒙古自治区巡演，并于2016年7月作为内蒙古自治区唯一代表进京参加由中宣部、文化部举办的全国基层院团戏曲汇演。

（九）在中小学音乐教育中，科尔沁民歌是不可或缺的重要部分

以科右中旗巴彦呼舒第三中学为例，这是一所汉授高中，2010名在校学生当中有70%是蒙古族，他们把科尔沁民歌作为校本教材的重要部分。音乐校本教材当中有一个单元的内容是《蒙古韵》，而科尔沁民歌至少要占到两节课的内容。三中的音乐老师根据蒙古族音乐特色，挖掘科尔沁地方传统文化资源，吸取蒙古族民歌精华，联系学生实际编写校本教材。科尔沁民歌的传说、历史、内容、特点等都是教学内容；选取了《嘎达梅林》《诺丽格尔玛》《乌云姗丹》作为科尔沁叙事民歌的代表作作为音乐鉴赏课的内容；《四海》《海棠白棠》作为唱歌实践曲目；在鉴赏课选取的视频都是科右中旗当地的著名歌手的歌唱版本，如白红梅演唱的《白玉兰》等。

而活跃在校园里的社团——科尔沁合唱团演唱的曲目大部分都是由科尔沁民歌改编的合唱曲。他们凭借《诺恩吉雅》无伴奏合唱获得了2013年全盟中小学生文艺汇演节目的一等奖；2015年参加全区第五届中小学生节目展演选拔赛，获得两个三等奖；2015年11月得到了世界奥林匹克合唱比赛（2016年7月在俄罗斯索契举行）的金奖赛邀请函，并在2016年7月获得第九届世界合唱比赛铜牌。他们演唱的合唱曲目《丁克尔扎布》《四海》《朱迪娜娜》《诺恩吉雅》等都是经典的科尔沁民歌。就像他们音乐老师说的“因为学生们是将来科尔沁民歌真正的主人，必须让他们知道自己家乡拥有的瑰宝一样的音乐文化，在他们心里种下兴趣与热爱的种子，在不久的将来科尔沁民歌这件瑰宝必将放射出更加璀璨的光芒。”

三、科尔沁民歌生存发展的问题与建议

科尔沁民歌在科右中旗已经走过了几百年的时光，如今依然鲜活地存在着，这着实是一件令人赏心悦目的事情，但我们从中也不难看出他的弱势。

（一）存在的问题

1.主要观众群年龄偏大

从广场民歌娱乐活动的参与人群到科尔沁民歌音像制品的购买者，他们年龄都偏大。当今的世界各类音乐，尤其是流行音乐充实着年轻人的生活，越来越多的年轻人日常生活中的娱乐活动被电视、网络占据。即便去歌厅唱歌，也不会唱家乡的歌，不知道科尔沁民歌的历史与文化，不懂得担当起传承科尔沁文化的重任。

2.科尔沁民歌表现内容以及表演方式陈旧

科尔沁民歌越来越不能满足观众的欣赏要求。如何创新和发展科尔沁民歌依然是我们首先要突破的问题。传统的科尔沁民歌是蒙古族乌力格尔的说书艺人和着四胡边唱边说；篇幅较大，内容多为民间传说、战争故事、爱情婚姻以及旧时百姓的日常生活为主；用科尔沁地方蒙语来演唱的；传承方式以口传心授为途径。而现代人的生活节奏加快，欣赏民歌的审美观念都发生了巨大的变化，必须从各个方面对科尔沁民歌进行创新，才能适应人们日益增长的审美要求。

3.对于科尔沁民歌的研究不够深入

科尔沁民歌庞大的数量与种类为我们提供了大量研究的方向与角度，但是，目前对于科尔沁民歌以及科尔沁民歌和他的姊妹艺术的关系在科右中旗的研究不够系统和深入。虽然近些年来也进行了搜集整理，并且出版了书籍，但是搜集民歌的角度、人员不够丰富。

（二）几点建议

1.加大对学生的科尔沁民歌的普及教育

建立全旗不同年龄的学生学习科尔沁民歌的不同标准，从幼儿园的孩子抓起。经常举办科尔沁民歌的演出活动，让孩子们走进剧场，与明星接触，培养小观众，为未来的传承和发展打好基础。

2.科尔沁民歌的包装与创新

时代在发展，科尔沁民歌也必须要发展。首先，在科尔沁民歌的故事创编上要具有当代生活气息。其次，在演唱方法上也不仅仅局限于原生态唱法，可以将流行音乐元素、民族唱法融入其中，使其戏剧感更浓。第三，对于科尔沁民歌丰富的旋律内容，可以将曲式结构、和声编配、伴奏配器方式重新创作，让科尔沁民歌的观赏性、视听性更强、具有更好的传播效果。

3.加强科尔沁民歌的学术研究工作

加强对科尔沁民歌历史、发展、功能性的学术研究尤为重要，因为只有深入研究才能更深层次地理解科尔沁民歌博大精深，源远流长的历史内涵。也更需要越来越多的年轻人，尤其是当地人加入到学术研究工作中来。

在具体的研究工作中，不仅要对历史深入研究，还要关注科尔沁民歌的外在表现形式，关注科尔沁民歌音乐本体研究，包括题材、体裁、曲式结构、调式调性、演唱方法、歌词等方面，这样才能为科尔沁民歌的发展提供理论依据。

参考文献：

[1]科尔沁右翼中旗志编纂委员会.科尔沁右翼中旗志[M].海拉尔：内蒙古文化出版社，2007，87.

[2]荣苏赫，赵永铣，贺希格陶克涛.蒙古文学史[M].沈阳：辽宁民族出版社，1994，15.

[3]宝日吉根.科尔沁部与满洲早期关系初探[A].中国蒙古史学会论文选集[C].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980，416.

[4]何红艳.科尔沁蒙古族叙事民歌挖掘与传承研究[M].合肥：合肥工业大学出版社，2013，44.

[5]通辽市文学艺术研究所.科尔沁叙事民歌（第二卷）[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2012，283.