张文

摘要：杨林山位于湖北荆州监利县白螺镇，峙立于长江之畔，与湖南岳阳临湘山隔江相对，山区海拔不过百米，但因为天妃庙的独特文化景观，往来香客如织。当地对天妃娘娘的信奉长达千年之久（注：当地的天妃娘娘并非沿海地区的天妃娘娘），而在长江的另一侧，岳阳市临湘山，甚至整个湘水流域都信奉着湘君、湘夫人。

关键词：水神；天妃娘娘；湘夫人；民俗

一、关于天妃娘娘的信仰概述

（一）地理

杨林山，位于湖北省荆州市监利县，白螺镇古名“杨林矶”、“隐矶”、“杨岐山”、“杨林浦”等，它位于县城东南65公里，毗邻长江，海拔不过76.5米，由连绵三峰组成，与湖南临湘山隔江对望。

杨林山位置偏僻，山势不高，但怪石嶙峋，层峦叠起，风景独异，在当地小有名气。山区主要景点有千年古刹“天妃庙”、三国遗迹“子龙岗”，抗战遗存日军机场等。

（二）天妃娘娘

天妃庙香火旺盛，位于杨林山最高处，庙殿雄浑，主殿供奉天妃娘娘，偏殿分别供奉五岳正神。

关于天妃娘娘的信仰在白螺镇地区流行甚广，每逢农历节假日，当地人都会结伴去爬山，带上佛香等物。不管是垂髫小童，还是耄耋老人，大家都对这位天妃娘娘的故事耳熟能详，关于她的身份，当地有各种传说，先将有代表性的两则摘录如下：

1.县令之女说

唐朝末年，有一县令乘船而下，夜泊杨林山对岸，因风景灵秀，当下心生喜悦，对随行的女儿说：“此山灵气四溢，在此修炼，定成正果”。县令之女闻言，自投江水，不见踪影。数日后，杨林山江面漂起一具女尸，渔夫将其推至江心，令其逐水而去，未遂。当地人甚觉蹊跷，有人戏言说：“你若是鬼，臭三天；若是神，就香三天。”话音刚落，尸体飘香，三日不绝。

见此，百姓将尸体打捞上岸，葬于风水最好的南山坡，风大浪急的杨林山江面从此风平浪静，这位县令之女因而成为当地的神灵。明朝时，有位娘娘久病不愈，拜过此庙后竟康复。于是，皇上赐匾，敕封此庙为天妃娘娘庙，从此她的声名渐渐传开，香火愈加旺盛。

2.帝妃说

唐肃宗年间，连年大旱，民不聊生。肃帝妃，即天妃圣母欲拯黎民于危困，遍游华夏，接济灾民，途径杨林山时落驾成仙。肃帝感天妃恩德，赐建天妃庙，自始香火连绵。

二、关于湘夫人的信仰概述

湘妃祠，又名湘山祠，位于君山东侧，为湖南最早的祠建筑之一。唐代巴陵县令李密思《湘君庙纪略》载：“昔人有立湘君祠于此山，复谓之君山。”秦代以前就已有湘妃祠，祠里供奉湘妃。

关于湘夫人的身份，历来众说纷纭，学者各执一词，比较有影响的观点有“湘江之神说”、“娥皇女英说“和“舜与二妃说”。

1.湘江之神说

持这派观点的学者认为，湘君、湘夫人都是指楚地的水神，和传说中的娥皇女英无关。屈原的《远游》有“张<咸池>奏<承云>兮，二女御<九韶>歌”王逸在《楚辞章句》中注为：“湘君为湘水之神”，王逸和洪兴祖等人认为，“<九歌>之所谓湘君湘夫人者，乃泛指湘江之神，而非指娥皇、女英也明矣。”

2.娥皇女英说

韩愈认为湘君是娥皇，湘夫人是女英。娥皇女英同为舜之后妃，但娥皇为后，所以称湘君，女英为妃，所以称湘夫人。郭沫若也在《屈原赋今译》说：“古人女子亦称君，如湘君即其例。”

3.舜与二妃说

这派学者认为湘君为舜，湘夫人是娥皇、女英二妃。《史记·五帝本纪》说：“尧乃以二女妻舜以观其内…”舜最终得尧禅让之位，南巡死葬苍梧之野，二妃投江殉情，泪化湘妃竹。而在屈原的《九歌》中，湘君与湘夫人是一对配偶神，因此有人认为湘夫人是娥皇女英，湘君则是舜。

三、天妃与湘夫人的神性比较

（一）形象的差异性

不管是天妃娘娘还是湘夫人，两者都是女性形象，但这其中又有所差异。

关于天妃娘娘的原型，从不同的传说版本中可提炼出共同处：天妃娘娘是在杨林山投水/得道的年轻女性，貌美贤淑。现如今的天妃庙仍然供奉着天妃娘娘的泥塑之身，鲜艳绝伦，当地人在谈起这位天妃时，不乏赞美之词：“美丽聪慧”、“漂亮”、“长得像仙女似的”。

天妃娘娘的传说最早可以追溯到晋朝，相处是一位萧姓娘娘于此处落地成仙。不管是晋朝帝妃说、唐县令之女说，还是肃宗帝妃说，故事的成型都是处于相对成熟的文化环境，因此，人们对这位天妃娘娘的形象塑造是和正统文学描述相似的，她是一个由人到仙的贵族化女性。

湘夫人的形象则更复杂。关于湘夫人的身份考证，最早的可以溯源至“帝之二女”，但帝之二女是什么样的呢？她很可能也是半人半兽的形象，因为《山海经.中山经》中说：“神计蒙处之，其状人身龙首，恒游於漳渊，出入必有飘风暴雨。”但是到了屈原的《九歌》里，湘夫人成了一个美丽多情的女性，与正常人类女子无异。

综上所述，天妃娘娘的传说由于成型年代较晚，个人形象一开始就是丰满成熟的。而关于湘夫人的传说起源早，历时长，她的形象有一个逐步发展的演变过程。

（二）神力的相似性

在论述天妃娘娘的神性时，有两个方面值得留意：第一，不管是哪个版本，天妃娘娘在投水/得道之前，只是一个普通女性，不具有神力，坊间也没有任何关于她投水/得道前的故事，而湘夫人则不同。在成为水神之前，湘夫人作为“帝之二女”也是具备神性的，民间有不少相关的故事流传，主要表现她的聪颖机智。比如《列女传》中就有“焚康”和“梭井”的记载：“瞽吏与象谋杀舜，使涂廪，舜告二女。二女曰：‘时唯其我汝，时唯其焚汝鶴如汝裳，衣鸟工往。舜既治廪，我旋阶，瞽叟焚應，舜往飞。”

第二，天妃娘娘的身份具有双重性，她即是水神，也是山神。天妃庙向南面临长江，向北后靠杨林山，当地人不仅将她视为水神，也将她看作小山神。以监利县为范围，当地人每逢农历节假日都会赶来杨林山拜这位天妃娘娘，以求平安，她们主要的祈祷内容包括家宅安宁、无灾无难和江河平静、船行顺遂这两大方面。这和当地的经济情况有关，当地既有发达的航运，又盛行农林业生产，而杨林山江段凶险多浪，依山靠水又多有虫蛇，所以天妃娘娘兼具了水神和山神的功能。湘夫人的神性又有所不同，她作为水神，同样护佑一方水土，布雨施露，降服风浪，但和天妃娘娘的庇佑相比，她还具备惩赏的性质。在民间传说里，秦始皇南巡时途径君山，狂风肆掠，船队颠簸，风雨大作，有人进言称湘夫人斥责秦王无德，于是，秦始皇将传国玉蛮沉入洞庭湖，祭祀湖神湘夫人，风雨乃至。

（三）地位的悬殊性

天妃娘娘的故事主要在荆州市监利县范围内流传，尤其以白螺镇为主，在其他地区并不盛行，甚至少有人知。一来，由于杨林山山水相依的地势，这让周边人对天妃娘娘深信不疑，祈祷她能调控雨水，保佑船民。但是杨林山毕竟是小山，范围不大，信众有限。二来，白螺镇位于荆州市最南端，相对偏僻，并不属于湖北省的政治文化中心地区，经济与文化相对落后，这里几乎没有产生过影响力较大的历史人物，这导致天妃娘娘的传说只限于口传，而没有任何的文本存世，也没有任何宣传力。

湘夫人神话的流传则宽广很多，而且依托于文本，随时代而不断发生变化。从《山海经》中“帝之二女”，到屈原《九歌》中的“湘君”、“湘夫人”，湘夫人逐渐变成了夫妻配偶神中的一个。而且，湘夫人的影响力要远远地超过天妃娘娘，早在汉代时湘江地区就建有黄陵二妃庙，经魏晋唐宋到明清，她的地位始终崇高，还被朝庭封为“懿节侯”，至今关于湘夫人的传说还在全国各地流传，君山的湘妃祠依然香火不绝。

四、结论

水神信仰是流传在中国民间时间较久的一种文化现象，中国各地都有属于自己的水神，尤其是水运发达的地方，不管是天妃娘娘还是湘夫人，她们都代表了各自湖区农耕文化的特色，寄托了民众的集体精神，与自然风物、历史人文、社会风俗紧密联系。

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