朱供罗

（昆明学院人文学院）

刘勰的 《文心雕龙》作为中国古代文论史上的 “体大思精”之作，受到了“依经立义”话语方式的深刻影响，其中，《宗经》篇 “宗经六义”之说有集中体现。学界对此尚未充分关注，故不避浅陋稍作探讨。

“依经立义”的话语方式与儒家经典及儒家思想的崇高地位密切相关。建元五年 （公元前136年），汉武帝接受董仲舒 “罢黜百家、独尊儒术”的建议，罢传记博士，在汉文帝、汉景帝已设 《书》 《诗》 《春秋》博士的基础上增设《易》《礼》博士，五经博士正式形成，这被认为是 “经学正式确立的标志”。自此直至清末，中国2000多年的封建社会里，儒家思想成为历代统治者奉行的主导思想。无论实行察举制的两汉，还是实行九品中正制的魏晋南北朝，“德、才”都是重要的选才标准，而 “德”的标准无疑是以儒家思想为指导的；自隋唐直至清末实行科举取士，儒家经典成为官方指定的考试书目。正因为儒家经典的崇高地位、儒家思想的官方提倡及其与文人仕途的紧密关联，“依经立义”成为一种非常重要的话语方式。“依经立义”，即依托经典来建立意义，其重要手段是引经据典，其主要目的是为了加强话语的权威。“依经立义”既可以表现为日常的话语表达方式，也可以表现为理论建构方式和学术研究范式。刘勰的 《文心雕龙》产生于儒家思想相对低落的南朝，其理论建构上的 “依经立义”却非常突出，尤其是 《宗经》篇 “宗经六义”之说，是 《文心雕龙》 “依经立义”的集中体现。

一、“宗经六义”概说

《宗经》篇说，“文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。……