陈来

摘 要：

本文从仁体论即仁学本体论的角度，叙述并分析了中国近代儒家哲学的几个代表性形态，指出熊十力的实体论是以心为宇宙实体，而不是以仁为实体；马一浮亦以心本论释仁，梁漱溟强调把精神心灵作为本体，这些哲学体系都属于心本实体论，而未能达到仁的本体论或宇宙论。这也反映了20世纪哲学的限制，因即在20世纪哲学看来，哲学总是以心或物为中心，从而限制了仁体论哲学的可能发展。新的儒家哲学需要突破这种限制，真正走向仁的本体论。

关键词：心本； 仁体；熊十力； 马一浮；梁漱溟

一般多认为，近代“仁学”以谭嗣同为最突出。不过，从本文的角度来看，谭嗣同的仁学思想在本体论上不甚突出，而其平等思想最为突出，故本文仅仅处理现代新儒家熊十力、梁漱溟、马一浮的有关本体的思想，观察诸人论本体与吾人仁体论的异同。

一、此心即万物之本体

熊十力哲学的贡献是确认有宇宙本体、确认本体与大用的不二关系、确认本体是生生健动的，这些对仁体论的建构都有其意义。下面我们从仁体论的立场讨论一下熊十力哲学哪些说法是需要检讨的或不必为我们采取的。

我们来看熊十力是如何论实体和仁。

熊十力在1932年《新唯识论》文言本出版之前，在1930年的《尊闻录》中已经开始发挥万物一体的思想，他从王阳明的万物一体说而提出“众生同源”说：

同源之说，有明证也（指王阳明），所谓万物而为一体之仁者。仁即源也，我与万物所同焉者也，是无形骸之隔，物我之间，故痛痒相关也。……