李花蕾

摘 要：

《尚书》所载“凤凰来仪”，作为《韶乐》表演的一种结果，其深刻含义是中原与周边各民族的和平，亦即排除战争、刑罚等等人身利益冲突的政治行为。它是三代之治、唐虞之道的重要标志，也是历代中国人关于人身安全、人际关系、民族关系乃至人类与大自然关系的理想与梦想。

关键词：《尚书·益稷》；凤凰来仪；三代之治；唐虞之道

一、“凤凰”字义

在古汉语中，“风”是一个广泛使用同时又具有广阔的想象空间的字。“风雅”、“风教”、“风化”、“风俗”、“风骨”、“风调”……“风”不是刚性而是柔性的，不是冲突对立而是逐渐变化的。“礼禁未然之前，法施已然之后”，风教的作用不是用法令、行政、军事、战争强制对方，而是以文明感化四方，如同风行草偃。所以“风教”更加合乎情理，更加讲究技巧，作用更加长远，也更加节约政治成本。

但甲骨文中没有“风（风）”字，只有“凤”字。甲骨卜辞中，“风”字即以“凤”字假借，意为春天万物萌动。

甲骨文“凤”字写作。其字为独体象形字，象有丛毛冠的、尾羽有翎毛分布的鸟的侧面。

甲骨文中也没有“朋-鹏”字，也以“凤”字假借。

甲骨文“朋-鹏”字写作。其字也为独体象形字，象尾羽非常突出的鸟的背面。

著名的《庄子·逍遥游》中所说的鲲鹏，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云”，借用的正是“凤”字。陆德明《经典释文》引崔僎：“‘鹏即古‘凤字，非来仪之凤也。”引《说文解字》：“‘朋及‘鹏皆古文‘凤字也。朋鸟，象形。”引《字林》：“鹏，朋党也，古以为凤字。”（而古文“朋友”的“朋”则来源于“朋贝”的“朋”，五贝为一串，两串为一朋，是殷商时期货币单位。串贝作形，隶定为珏，写作：。）

这一现象说明，“凤”字比“风”、“鹏”具有更早的字源和更加核心的词性。

“凤凰”，古文又作“凤皇”。“皇”字金文写作：。

“皇”字上有三或四竖画，象形，似冠饰，与鸟羽有关。《礼记·王制》“有虞氏皇而祭”，郑玄注：“皇，冕属也，画羽饰焉”。《周礼·天官·掌次》“设皇邸”，郑玄注引郑众云：“皇，羽覆上”。《周礼·地官·舞师》“教皇舞”，郑玄注：“皇，析五彩羽为之”，孙诒让正义：“皇，谓冠”。《周礼·地官·乐师》“有皇舞”，郑玄注：“皇，杂五彩羽如凤凰色，持以舞”。《礼仪·聘礼记》“宾入门皇”，郑玄注：“皇，自庄盛也”。

二、凤凰与古人眼中的自然秩序

凤凰为羽虫之长，是因为它的品德完善。具体而言，有如下特征：

1.凤凰代表光明。《孔演图》：“凤，火精。”在《易经》的体系中，《离卦》代表日，代表火，代表目，总之，代表光明。《离卦》的“离（离）”字，从“隹”，本义便是一种名为“长离”或“离朱”的鸟类。而鸟类的视力是动物之中最好的。

2.凤凰有雅洁的起居。《毛诗疏》：“凤非梧桐不栖，非竹实不食。”梧桐的树干青碧，故又称“碧梧桐”。其木质疏通，可以制琴。梧桐与竹都是最为雅洁的树木，凤凰对自身起居的要求，有如“君子四友”一般的选择，有着“有所不为”的节制。

3.凤凰具有超凡的能力。《新序》载宋玉对楚威王问：“鸟有凤而鱼有鲸。凤鸟上击于九千里，绝畜云，负苍天，翱翔乎窈冥之上。夫粪田之鴳，岂能与之断天地之高哉！

4.凤凰的鸣叫声，有五种意蕴。《论语摘衰圣》：“行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都。知我唯黄，持竹实来，故子欲居九夷，从凤嬉。”“知我唯黄”四句，是凤凰的自述之语。宋均注：“黄，黄中通理也。凤遇乱则潜居九夷。”

5.凤凰一身汇聚多种动物的精华。《说文解字》：“凤，神鸟也。鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出东方君子之国，翱翔四国之外。过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹宫。见则天下大安宁。”

6.凤凰一身汇聚天地精华，有“六像”、“九苞”。《论语摘衰圣》：“凤有六像、九苞。六像者：一曰头像天，二曰目像日，三曰背像月，四曰翼像风，五曰足像地，六曰尾像纬。九苞者：一曰口包命，二曰心合度，三曰耳听达，四曰舌诎伸，五曰彩色光，六曰冠矩州，七曰距锐钩，八曰音激扬，九曰腹文户。”

7.凤凰一身具备仁义礼智信五常的美德。《山海经·南山经》：“丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《大戴礼记·保傅》、《贾谊新书》：“凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。”

8.凤凰可以和人类感应。《鹖冠子》：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。骐麟者，元枵之兽，阴之精也。万民者，德之精也。德能致之，其精毕至。”

在古人眼中，凤凰是五类动物之一的首领，与同样位居五类动物之一的人类同处在一个宇宙秩序之中。天地间存在着五类动物，即羽虫、毛虫、甲虫、鳞虫、倮虫。这五类动物构成了同一个生态环境。如《大戴礼记·易本命》所说：“有羽之虫三百六十，而凤皇为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”

徐锴《说文系传》：“‘鸾鸟自歌，‘凤鸟自舞，言有所感动，和气浃其心，自然而舞也。禹拜昌言，皋陶赓歌，九功之德，皆可歌也。人心和矣，故移之于金石。‘八音克谐，无相夺伦，金石和矣。故曰‘笙镛以间，鸟兽跄跄，鸟兽和矣。故曰‘箫韶九成，凤凰来仪。政之和必以人声为效，声之和必以金石为效，金石之和必以鸟兽为效，鸟兽之和必以凤凰为效。凤者，羽族之长，而天地之灵也，无所诱慕，非和不至。故不和其本，而欲金石之和，伶伦不能为也。”endprint

三、先秦古诗中吟咏的凤凰

凤凰在今本《毛诗》中，凡一见。

《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。翙翙，众多也。”郑笺：“翙翙，羽声也。亦，亦众鸟也。爰，于也。凤皇往飞，翙翙然，亦与众鸟集于所止。众鸟慕凤皇而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。因时凤皇至，故以喻焉。”

《韩诗外传》卷八说到这首诗：黄帝即位，宇内和平，“凤乃止帝东园，集帝桐树，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：‘凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”

此外，《荀子·解蔽》中载有一首佚诗，也说到凤凰。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”杨倞注：“逸诗也。此帝盖谓尧也。尧时凤凰巢于阿阁，言尧能用贤不蔽，天下和平，故有凤凰来仪之福也。”

而《左传·庄公二十二年》载，陈大夫懿氏卜妻敬仲，其妻占之，占辞中说到了凤凰。占辞曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”杜预集解：“雄曰凤，雌曰皇。雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随适齐，有声誉。”

此外，《尚书大传》有一首辑佚的歌辞，与虞舜相关，题为《大唐之歌》，是赞颂虞舜禅让的。歌中唱道：“舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。”

这时舜帝又唱出了著名的《卿云歌》：“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”

八伯接着又唱道：“明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。”

舜帝又再歌道：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。施于论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”

后来《文心雕龙·明诗》品评说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐之歌》，舜造《南风之诗》，观其二文，辞达而已。”指的就是这一组诗歌。

这是“凤凰”在文献中的较早记载。

《卿云歌》在中华民国时期，曾两度被改编为国歌。

四、“箫韶九成，凤皇来仪”

但有关“凤凰”的最著名的记载，还在《尚书》。

《尚书·益稷》：“夔曰：‘戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”

夔是乐官，称为典乐，又称乐正，是上古的音乐世家。

汉孔安国有如下注解：

戛击，柷敔，所以作止乐。球，玉磬。搏拊，以韦为之，实之以糠，所以节乐。此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。

下，堂下乐也。上下合止乐，各有柷敔，明球、弦、钟、籥，各自互见。镛，大钟。吹笙击钟，鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。

凤皇，雄曰凤，雌曰皇，灵鸟也。仪，有容仪。备乐九奏而致凤皇，

尹，正也，众正官之长。信皆和谐，言神人治。始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以太平。

唐孔颖达有如下注疏：

夔曰：在舜庙堂之上，戛敔击柷，鸣球玉之磬，击搏拊，鼓琴瑟，以歌咏诗章，乐音和协，感致幽冥，祖考之神来至矣。虞之宾客丹朱者在于臣位，与群君诸侯以德相让。此堂上之乐，所感深矣。又于堂下吹竹管，击鼗鼓，合乐用柷，止乐用敔，吹笙击钟，以次迭作，鸟兽相率而舞，其容跄跄然。堂下之乐，感亦深矣。箫韶之乐，作之九成，以致凤皇来而有容仪也。夔又曰：呜呼！叹舜乐之美。我大击其石磬，小拊其石磬，百兽相率而舞，鸟兽感德如此，众正官长信皆和谐矣。

皋陶、大禹为帝设谋，大圣纳其昌言，天下以之致治，功成道洽，礼备乐和。

仪为有容仪也。成谓乐曲成也。每曲一终，必变更奏。备乐九奏而致凤皇，

乐之作也，依上下递奏间合而后曲成，神物之来，上下共致。总上下之乐，言九成致凤。《大司乐》云：“凡六乐者，六变而致象物及天神。”

此外《史记》司马贞集解引孔安国：“箫韶，舜乐名。备乐九奏，而致凤皇也。”

《汉书》颜师古：“韶，舜乐名。举箫管之属，示其备也。于韶乐九奏，则凤皇见其容仪，言感至和也。”

江永《礼书纲目》：“功以九叙，故乐以九成。来仪者，来舞而有容仪也。”

虞舜政治的成功，当时已体现在这些乐舞、歌辞上，而乐舞与歌辞中出现了许多的鸟兽，为首的便是凤凰。因此，就这段文字的记载而言，可以说，凤凰是虞舜政治成功的重要标志。

《尚书》以下，诸子诸史对于“箫韶九成，凤皇来仪”，多有申论。

《史记·五帝本纪》：“南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”

司马贞索隐谓此一段记四夷之名简有错乱，西戎上少一西字，山戎下少一北字，长字下少一夷字，又南方之北发当为北户之误。《史记》中的这段记载源于《大戴礼记·五帝德》，据《大戴礼记》、《尚书·禹贡》、《左传》等书，析枝又作鲜支，渠廋又作渠搜，息慎又作肃慎，鸟夷下又有羽民二字。由此，《史记》中这段记载应重新整理为：“南抚交阯、北户，西西戎、析枝（鲜支）、渠廋（渠搜）、氐、羌，北山戎、北发、息慎（肃慎），东长夷、鸟夷羽民。”

《三国志·魏书·高堂隆传》：魏明帝青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。高堂隆谏曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故箫韶九成，凤凰来仪，雷鼓六变，天神以降，是以政平刑措，和之至也。

《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏：受封于唐，年二十而登帝位，以火承木，都平阳。景星耀于天，甘露降于地，朱草生于郊，凤凰止于庭。”endprint

《列子》：“尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。”

《金楼子·兴王》：“尧乃老，使舜摄行天子政巡狩，得举用事，卿云出，景星见。西王母使使乘白鹿，驾羽车，建紫旗，来献白环之玦，益地之图，乘黄之驷。绥耳贯胸之民来献珠虾。既陟帝位，以土承火，都平阳，命禹为司空，弃为后稷，契为司徒，咎繇为士，垂为共工，益为朕虞，伯夷为秩宗，夔为典乐，龙为纳言。庶绩咸熙，群瑞毕集，箫韶九成，凤凰来仪，击石拊石，百献率舞。”

东方朔《非有先生论》：非有先生仕于吴，与吴王问对。吴王“正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人民，畜积有余，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺”。

晋傅咸《凤皇赋》：“若乃龙飞九五，时惟大明，阐隆正道，既和且平。感圣化而来仪兮，赞箫韶于九成。”

这些申论都将“箫韶九成，凤皇来仪”的记载作了重申，同时也是作了新解。

五、箫韶与上古音乐

箫为乐器名，与笙相关。《韶》为乐舞名，与舜帝相关。

“箫”为竹管乐器，别称“参差”，今称洞箫。

“韶”字同“绍”，解为继承，意为继承唐尧之道。

学者认为“韶”字古为舜帝乐舞专名，其字即为舜帝所创。《说文解字》：“韶，虞舜乐也。《（虞）书》曰：‘《箫韶》九成，凤皇来仪。”段玉裁注：“《乐记》曰：‘韶，继也。《公羊》疏引宋钧注乐说云：‘箫之言肃，舜时民乐其肃敬而绍尧道，故谓之箫韶。按‘韶字盖舜时始制。”

但竹管乐器中比较重要的，还有龠和笙。箫、龠、笙都是由多根竹管制成，其形状也相类似，即模仿凤凰的形象，其乐声也与凤凰的鸣声相匹配。

《说文解字》：“箫，参差管乐，象凤之翼。从竹，肃声。”段玉裁注：“言管乐之列管参差者”，“大者二十三管，小者十六管”，“排其管相对如翼”，“其声肃肃而清也”。

古文又有“和”字。“和”从“龠”，“龠”是象形字，解为三孔竹管乐器。《说文解字》：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。从品、仑，仑，理也。凡龠之属皆从龠。”《慧琳音义》：“龠从品，象其三孔也。从龠，调和其声以伦理也。”《集韵》：“和，小笙，十三管也。”甲骨文“龠”为象形字，学者认为“正象编管之乐器，此即乐器笙之初形”。

甲骨文“龠”字写作：。

关于“笙”的形制，古代有很多专门的描述，如说笙的形状上六下七共十三根簧管是模仿凤凰，笙的本义为“生”象征万物的萌生，簧管的长短音调对应着正月的时令。

沈约《宋书·乐记》：“八音，八曰竹。箫也，管也，篪也，龠也，笛也。箫，《世本》云：‘舜所造。管，《尔雅》曰：‘长尺，围寸，并漆之，有底。古者以玉为管，舜时西王母献白玉琯是也。”

《玄应音义》注引《世本》：“随作笙，象凤皇之身，正月音也。”宋均注：“随，女娲臣也。”

《礼记·明堂位》：“女娲氏之笙簧。”

《说文解字》：“笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。……古者随作笙。”

《释名·释乐器》：“笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”

《白虎通义·礼乐篇》：“笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。”

《风俗通义·声音》：“笙，长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙。《诗》云：‘我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”

邯郸绰《五经析疑》：“夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟为始，象法凤皇。”

《孟子·梁惠王下》：“管龠之音”，赵岐注：“管，笙”，孙奭疏引《礼图》：“笙，长四尺，诸管参差，亦如鸟翼”。

《国语·周语下》：“匏竹利制”，韦昭注：“匏，笙也”，董增龄正义引《广雅》：“笙，以匏为之，十三管，在东方”。

《周礼·春官·大司乐》贾公彦疏引郑玄《古文舜典》注：“东方之乐谓之笙。笙，生也。东方，生长之方。故名乐为笙也。”

《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律”，“听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫”。

陶弘景《真诰》：“能吹箫者闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽抃舞，凤凰数十来至和箫声。”

虽然箫、龠、笙均为竹管乐器，但也有用骨、玉制作的。

《说文解字》：“舜祠下得笙、玉管。夫以玉作音，故神人以和，凤凰来仪。”这就是现在永州宁远九疑山下“玉琯岩”得名的来源。

《说文解字》：“管，古者管以玉。舜之时，西王母来献其白管。前零陵文学姓奚，于泠道舜祠下得笙玉管。夫以玉作音，故‘神人以和，凤皇来仪也。”段玉裁注：“西王母来献其白管，见《大戴礼》、《尚书大传》。于泠道舜祠下得笙玉管，见《风俗通》。孟康《汉书》注、《宋书·乐志》皆云：汉章帝时，零陵文学奚景，于泠道舜祠下得笙白玉管。惟孟注无‘笙字，卢注《大戴》作明帝时，亦无‘笙字。”

《尚书大传》：“舜之时，西王母来献其白玉琯。”《大戴礼记·少间》：“昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼，朔方幽都来服。南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白玉琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎、北发、渠搜、氐羌来服。”《晋书·律历志》：“汉章帝时，零陵文学奚景于泠道舜祠下得白玉琯。”《风俗通义》：“昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉为管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故‘神人和，凤皇仪也。”endprint

但东汉时奚景在九疑山下所发现的玉琯，是否即西王母的贡物而用作舜帝的陪葬，已难于考证。清代学者屈大均《广东新语·坟语》中“鼻天子冢”一条，即提出疑问：“然零陵尝得白玉琯，乃西王母所献，而舜以殉葬者。则象冢中亦宜有异宝欤？”

由于是以玉石为管，因此也新创了部首从“玉”的“琯”字。大约从秦汉开始，已有“琯”字。《西京杂记》载：“高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝，不可称言。其尤惊异者，笛长二尺三寸，六孔，铭曰‘昭华之琯。”

当然，上古也有以骨为管的。距今8000年以上的河南舞阳贾湖遗址，出土了若干骨笛，使用的是鹤的胫骨。

以上记述可见，乐器、乐舞与凤凰相关，也与舜帝相关。

六、凤凰与人类安全

凤凰虽然只是一种鸟类，但它却是人类致治的标志，同时也是天地自然归于有序的标志，因此而具有重要的象征意义。

孔子在表达他对夏商周三代理想的向往时，就说到凤凰。

《礼记·礼运》：孔子曰：“何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。”大道之行，三代之英，先王能修礼达义，体信达顺，则“天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼”。

《孔子家语》、《说苑》均载：“丘闻之：刳胎焚夭，则麒麟不至；干泽而渔，则蛟龙不游；覆巢毁卵，则凤凰不翔。丘闻之：君子重伤其类者也。”

《文子·精诚》：“精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通。”

如果说，凤凰的出现是天下有序的标志，相反，凤凰不翔则是衰世、乱世、天下无道的表现。如果人类打破天地万物的平衡，“覆巢毁卵”，“刳胎焚夭”，那么，凤凰、麒麟等等四灵便都不会出现。

“覆巢毁卵”、“刳胎焚夭”，在先秦已成为人所熟知的成语、谚语。如《战国策·赵策四》：“臣闻之：有覆巢毁卵而凤皇不翔，刳胎焚夭而骐麟不至。”《吕氏春秋·应同》：“夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。”

《白虎通义·封禅》大略说道：天下太平，符瑞来至。王者在位，阴阳和，万物序，故符瑞并臻，皆应德而至。斗极明，日月光，甘露降；嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，朱草生，木连理；凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下；景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出莲莆，山出器车，泽出神鼎；黄龙见，醴泉通，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠；德至八方，则四夷化，越裳贡。

所说“四夷化，越裳贡”，正是《尚书》所载“箫韶九成，凤皇来仪”的致治盛况。

然而到了衰世，人为破坏自然，万物失衡，不仅情景可怕，而且灾难瞬至目前。古人于此也多有描述，以期引起后人的警诫。

《文子·上礼》说道：“衰世之主，钻山石，金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎焚郊，覆巢毁卵，凤皇不翔，麒麟不游。构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流，分山川谿谷，使有壤界，计人众寡，使有分数，设机械险阻以为备，制服色等，异贵贱，差贤不肖，行赏罚，则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣。”

《淮南子·本经训》论述更为详尽：“逮至衰世，镌山石，金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔。钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。菑榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞劂削锯，然犹未能淡人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于是鸷矣。”

《汉书·路温舒传》：“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。”

因此可见，凤凰虽然只是一种动物，但是它的存亡与否、出没与否，说到底，首先是关系到人类自身的安全问题。人类也是动物，但其他动物不会毁灭自身物种，只有人类会毁灭自身种类，同时也毁灭其他种类。人类有毁灭大自然的能力，或者说，人类没有控制自身不毁灭大自然的能力，总之，人类存在着毁灭大自然的可能性和危险性。

七、凤凰与历代政治

人类致治则自然有序，万物和谐，这一盛景不只在舜帝时出现，自黄帝以下，至于汉代，都有痕迹。

1.黄帝致治，凤皇翔于庭。《尚书中候》：“尧即政七十年，凤皇止庭。伯禹拜曰：‘黄帝轩辕时凤皇巢阿阁。”《文子·精诚》：“昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅助公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾。故于此时，日月星辰，不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。”《淮南子·览冥训》：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。”endprint

2.周文王致治，凤凰衔书。《金楼子》：“文王在丰，九州诸侯咸朝，五纬聚房心，周之分野。时有鸟衔丹书，集于周社。王乃献洛西赤壤之国方千里，请除炮烙之刑，纣许焉。赐以弓矢鈇钺，使专征。天下大悦，有凤凰衔书而至，文王稽首受命。是岁即位，化被江汉之域。以受命之始年也。”

3.周成王致治，凤凰翔紫庭。蔡邕《琴操》：“周成王时，天下化，凤皇来舞于庭。成王乃援琴而歌曰：‘凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵！”

4.西汉武帝致治，凤凰集上林。《汉书·郊祀志》：汉武帝时，“凤凰、神爵、甘露降集京师”，“凤凰集上林”，“凤凰下郡国凡五十余所”。

5.西汉昭帝致治，凤皇集东海。《汉书·昭帝纪》：汉昭帝始元三年冬十月，“凤皇集东海，遣使者祠其处”。

6.西汉宣帝致治，凤凰集新蔡。《汉书·宣帝纪》：宣帝神雀二年二月诏曰：“乃者凤皇集，甘露降京师，群鸟从之以万数，其赦天下。朕未能章先帝休烈，协宁百姓，承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福，夙夜兢兢，靡有骄色，内省匪解，永惟罔极。《书》不云乎？‘凤皇来仪，庶尹允谐。其赦天下徒，赐勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中郎吏至五大夫，佐史以上二级，民一级，女子百户牛、酒。加赐鳏、寡、孤、独、三老、孝弟、力田帛。所振贷勿收。”宣帝甘露三年二月，诏曰：“乃者凤皇集新蔡，群鸟四面行列，皆乡凤皇立，以万数。其赐汝南太守帛百匹，新蔡长吏、三老、孝弟、力田、鳏、寡、孤、独各有差。赐民爵二级。毋出今年租。”《宋书·郊祀志》又载：“汉宣帝本始元年五月，凤皇集胶东。本始四年五月，凤皇集北海。汉宣帝地节二年四月，凤皇集鲁，群鸟从之。汉宣帝元康元年三月，凤皇集泰山、陈留。元康四年，南郡获威凤。汉宣帝神雀二年二月，凤皇集京师，群鸟从之以万数。神雀四年春，凤皇集京师。神雀四年十月，凤皇十一集杜陵。神雀四年十二月，凤皇集上林。”“汉章帝元和二年以来，至章和元年，凡三年，凤皇百三十九见郡国。”

7.东汉光武帝致治，凤凰集颍川。《东观汉记》：“光武帝建武十七年，凤皇至。高八九尺，毛羽五彩。集颍川，群鸟并从，盖地数顷。留十七日乃去。”

此后历三国、南北朝，至于北宋太宗太平兴国年间，仍有凤凰集广州的记载，而后逐渐不闻。

历代致治程度各有不同，仁德深浅各有不同，因而凤凰出现的场所便也有远近的差别。可以说，政治、仁德与凤凰的出现成正比关系。如《淮南子·缪称训》所说：“昔二皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近”。

当然，也有君王自以为致治，而凤凰勉强不来的情况。如齐桓公欲封禅，管仲谏曰：“古之封禅……东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎？”桓公乃止。（见《管子》《小匡》《封禅》二篇及《汉书·郊祀志》）

八、“凤凰来仪”与民族和平

《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”一节，记述舜帝致治，乃是由内而外，而外围的治理尤为关键。《白虎通义》所说“德至八方”，亦即由内而外的过程；“四夷化，越裳贡”，亦即外围关键所在。

《史记·五帝本纪》记述舜帝政治，又有“天下明德皆自虞帝始”一语。“天下”一语在古汉语中具有空间的含义，与“八方”、“四海”相似，具体所指，则是“南交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷”，这些周边民族。只有这些周边民族和平安定，才称得上是天下致治。

《尚书》“四海遏密八音”，《史记》“四海之内咸戴帝舜之功”，“四海”一语在此也有特指，即四夷。《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”

舜帝时期，虽然内部政局中有诸多冲突因素，有“四凶”的活动，有尧帝的不肖子丹朱，甚至有舜帝自己的不肖子叔均，和自己的不悌弟象，但是，舜帝致治的重点以其致治的标志，却是民族的和平。

而民族和平的关键，便是消弭战争，消弭刑罚，乃至没有任何的人身侵犯、利益掠夺。三代政治之所以为古之极致，为历代政治所仿效不及，正在于此。

《山海经·南山经》：丹穴之山，有鸟焉，名曰凤皇。“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

《吕氏春秋·开春》：“王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。”

《盐铁论·和亲》：“王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阙廷，凤皇在列树，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。”

《春秋繁露·王道》：“天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝。”

《汉书·刘向传》：“臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫韶九成，而凤皇来仪，击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。”

《路史》卷八载《胡益之堂上下乐说是非》：“夫八音与政通，惟可以在治忽也。是故无其德而作之则逆，有其德而作之则和。声和则气和，气和则人和，人和则天地之和应，此理之自然而无疑者。夫一变而祖考格、群后逊，再变而百兽舞、庶尹谐，此堂上之乐应也。再变而鸟兽跄跄，再变而凤皇来仪，此堂下之乐应也。鸟兽率舞，此近者闻而舞尔。鸟兽跄跄，则远者且兴起。至于凤皇来仪，则非时出之物亦感之而来矣。盖乐之入于物者其渐然也。”

三代政治为我国古代政治典范，三代政治即虞舜之道、唐虞之道，其实质即是王道。不用兵刑，“行一不义、杀一不辜而得天下皆不为也”（《孟子·公孙丑上》），叫做“王道”；反之，用兵用刑，叫做“霸道”。“画衣裳而民不犯”，明知刑具是画出来的，是假的，也不冒犯。“囹圄空虚”，虽然有监狱，却形同虚设。这种局面，古称之为“刑错”，是天下太平的不可缺少的标志之一。

《尚书大传》：“舜好生恶杀，凤皇巢其树。”（见《太平御览》、《事类赋注》、《玉海》引）

王充《论衡·讲瑞》：“时王之德，不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见。然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。”

舜帝致治，除了内政“命官”等等方面以外，在周边民族方面，“南巡狩”、“流四凶”、“四夷化，越裳贡”、“绝国殊俗”、“四夷传译而朝”等等，其中都有民族和平的含义。而“凤皇来仪”一语则是用更加广泛的角度、更加形象的描述，称道了当日民族和平的史实。endprint