诗人无以为宝，唯仁以为宝

郭枫 GUOFENG

台湾著名诗人、散文家

一生信仰文学。著有诗、散文、小说、评论等22种。创办《新地文学》系列事业，并在北京大学设立“郭枫文学奖”

诗人，首先是人，而后是诗人；人的品格参差不齐，诗的境界高低悬殊。

评论一位诗人的文学成就是否高贵、是否值得尊敬？首先审视其作品情思的高低境界，其次研究其语言形式的艺术造诣。情思是诗歌内在的精神，是第一义的品格素质；语言是诗歌外在的形式，是第二义的技艺表现；技艺可以培育，品格则由天成。中外诗学理论，大多认可“诗如其人”，是怎样品格的人？便写出怎样境界的诗？因此，论诗，其实是论人。如果文学评论家，舍弃了诗歌内在精神的情思，仅仅就诗歌外在的语言章法反复申述，无异于丢弃了诗的质量而拾取诗的残骸。这就是起源自近代美国的“新批评”主义，是物质崇拜的文学化展演。

诗人，当然拥有一定的创作才气。这种才气，是联想敏锐语言灵活的能力，不一定就具备天性浑厚的品格。某些创作才气甚高的诗人，往往穷究语言变化的技艺，建构诗歌的外在形式，迎合时潮，追逐盛名，争取市场价值；其技艺虽然难能可贵，其品格距离高贵境界遥远。纵观古今，高贵而值得尊敬的诗人，总是把创作的艺术天赋建筑在高贵品格的基础上。当下诗界令人欣慰的是，天下滔滔之中不乏纯正诗人，坚持大爱的情操，拒绝庸俗的欲念，巍然屹立展示仁者之风。

仁者，爱人。仁者的情操，来自天性。天性善良的人，奉献出舍己为人的大爱，衷心关怀而不夹杂私欲，故能激发社会积极的响应，产生“既以为人己愈有，既以与人己愈多”的人生价值。诗人创作若能展示悲悯生民的人格素质，始有可能攀登仁者的高峰。

仁者，是儒家评论知识分子的最高境界。先圣有言：“苟志于仁矣，无恶也。”从正面肯定仁者的完美品格。“君子去仁，恶乎成名？”从反面批判人而不仁的虚无人生。诗人，唯有胸怀仁德，始能实践儒家立身处世的忠恕之道，始能充盈儒家内圣外王的文化哲学。

我们主张新诗应汲取中华诗学精髓，在弘扬优良传统文化，在发展儒家仁道的诗歌艺术，在通过诗学革新推动社会习俗的建设。因此，我们提出诗歌发的一个准则，古典诗的现代化，现代诗的古典化。

古典诗要萌发新生命，必须走出文人雅士的象牙之塔，体认时代形势，关注社会变化，奉献悲悯生民的大爱，创造新时代的古典诗。现代诗要化解社会对当代诗歌的冷漠，必须从西化的怪异的语言回头，向中国古典诗歌艺术取经，建构民族风格的诗歌形式，创造贴近群众生活的现实主义诗歌。

综观中国诗歌史，自三百篇至汉魏古体，皆以仁道展现泱泱大国之风。值此民族文化复兴时代，诗人，无以为宝，唯以仁为宝，奉献于建设华夏文化的工程。