参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

——选自《诗经·周南·关雎》

李山解读：周代典礼，堂上琴瑟，堂下钟鼓。所以这首诗其实是婚姻典礼的歌唱，是对夫妻的祝愿：像琴瑟、钟鼓一样和谐。这不是爱情诗，也是爱情诗，因为这首诗歌歌颂的爱情是夫妻之间的。而夫妻是一种伦理关系，更强调“恩情”。《诗经》将这样一首诗放在开头极有深意。《周易》讲有阴阳才有万物，《诗经》亦同此理：有男女才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有人伦，人伦从婚姻开始。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声。

——选自《诗经·小雅·鹿鸣之什》

李山解读：矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”《伐木》这首诗从一段光景讲起：“伐木丁丁”这是一段声音在山谷回响造成的结果。”鸟鸣嘤嘤”，片刻之间把我们的灵魂带走。“嘤其鸣矣，求其友声”从鸟由低处飞到高处得到了启悟：鸟在空中引伴，尚知道寻找朋友，我们人类难道不懂得友情的重要么？“神之听之，终和且平”，“神”是“甚”，仔细的意思：仔细听吧，会给你带来和平。诗人从大自然中体悟人生的真谛。这才是诗，把一个自然的东西，以一种哲理化的方式表现出来，但又不是哲理，因为哲理是因果判断，而这儿只是感悟。自然如此的环境中，有伐木之声、嘤嘤鸟鸣，何等光景。诗以这样的句子把你带到那儿去，让你从一个浑浊的自我、狭小的环境走出来。我们的诗歌此时虽然还没有走到唐诗那种开阔状态，但是我们已经可以从中看到唐诗的基因了。

燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

——选自《诗经·邶风·燕燕》

李山解读：先以燕子飛起兴，也就交代了送别的时间是春天。“差池”就是参差，形容燕子翅膀上下扇动的样子。“之子于归”，是说一个人要回家，在“野”之地，为“之子”（即这个人）远行。在春秋时期，则确有所指，它是与“国”、“郊”相对的，西周，统治者为了安全，居住在有围墙的“国”中，“国”之外划出一片土地，叫作“郊”，“郊”之外才是“野”，一般也就是人迹罕至的地方，因为离开都城太远了，除了有道路连接其他邦国，其他可能就是荒地了。所以，诗篇的这个“野”字，实际上告诉读者送别的双方，已经离都城较远了。送别这样远，双方的依依不舍，也就自在言外了。