○　周晓光， 郭继红

(安徽大学　历史系， 安徽　合肥　230039)



·学术史谭·

徽州民间祭文类型、特征及社会文化内涵初探〔*〕
——以徽州族谱所见民间祭文为中心

○周晓光， 郭继红

(安徽大学历史系， 安徽合肥230039)

徽州族谱所见民间祭文按内容可分为祝祭文、哀祭文和杂祭文。祭文都是为祭奠本族逝者或先祖而写，具有归族性；收录的祭文其撰述时代前后相延，具有时序性；祭文类型多样，民俗性特征明显。徽州族谱所见民间祭文反映了徽州民间社会认为人死神魂不灭的观念，其撰述也是传统社会儒家孝道思想的体现。祭奠时撰述念唱祭文对增强宗族同源意识、维系与巩固宗族制度有重要意义，同时它也是民间祭祀实用性和功利性的体现。

徽州族谱；祭文；类型；特征；社会文化内涵

徽州地处皖南，境内群山环峙，岭谷交错，向号“八分半山一分水，半分农田和庄园”。多山的环境，形成一个相对封闭的自然地理环境，保留了大量古风民俗遗存。徽州作为“程朱阙里”，宋以降深受朱子理学的影响，严宗法、尚宗义、重祭祀蔚然成风。祭祀祖宗一直是居住在古徽州城乡各宗族活动的头等大事，“祭祀，所以报本也。……月朔必祭，荐新必祭，立春、冬至、忌日必祭”。〔1〕祭祀祖宗是“报本反始”的体现，故须四时祭拜。按照人们的看法，“枯骨有灵，祭祀岂容推诿”〔2〕“祖考虽远，祭祀不可不诚”。〔3〕因此“祭祀乃是大事，必精洁，必诚敬，否则祖宗不歆”。〔4〕在朱熹《家礼》影响下，古徽州形成了一整套严格繁杂的祭祀仪礼。