□ 马士远

以民为本的仁政传统对当下政德建设的启示

□ 马士远

孟子、司马迁都认为六经之一的《春秋》是孔子所作，孔子也自诩：“知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？”《春秋》乃人主之学，孔子之后解释《春秋》的流派有多家，著名者如《春秋》左氏学、《春秋》公羊学、《春秋》谷梁学等。《春秋》治政大义在历史长河中不断得以诠释，但《春秋》诸学中以民为本的仁政阐释始终是其主流，特别是左氏学、公羊学，对我国古代的仁政传统的生成、传播与深化都起到了巨大的推动作用，对我们今天的政德建设也有不少有益的启示。

左氏学以民为本的仁政传统

以民为本的仁政思想，作为《左传》政德思想的精华，贯穿左氏学的始终，是《左传》作者反复阐明的重要理念。在古代浓厚的天命意识笼罩下，人们对神明往往怀有极高的敬畏之心，而《左传》则明确提出了“民为神主”的重民轻神思想，强调人民是国家的基础，这是民本思想史上的一大历史性进步。此外，《左传》作者还态度鲜明地阐述了民重君轻的仁治主张，认为君主是因民而立，并从大量得民心者得政权、失民心者失政权的历史案例中申明了人民对于国家兴亡的重要性。

在神与民的关系命题上，《左传》提出了“民为神主”的思想。如鲁僖公十六年，周内史叔兴提出了“吉凶由人”的观点，认为吉凶并不由天来决定。鲁昭公十八年，子产提出了“天道远，人道迩”的主张，认为治理国家不应致力于遥远难期的“天道”，应着眼于与人们生活切近相关的人道，展现出重民轻神的真知灼见。……