李洁

摘 要：枫树既是梅山地区乡土树种，又有极美的观赏效果，更是饱含着深厚的文化内涵。不管是作为蚩尤故里对中华儿女的精神感召，还是枫树的习俗文化，枫树本身的景观价值，都表明枫树在环境景观设计中的运用有着重要意义。

关键词：梅山；枫树；习俗；文化

在湖南长沙求学时，登岳麓山赏爱晚亭，读杜牧《山行》中的诗句“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，体会其命名来由。亭的周围到处生长着许多枫树，每到深秋，枫叶逐渐变黄变红，十分美丽壮观。枫树叶柄细长，使得叶片极易摇曳，微风吹起，枫叶便会随风摇曳，发出“哗啦哗啦”的响声，似乎在告诉人们自己的名字“枫树”。毕业后到湖南娄底工作，偶然间听新化地区的前辈们聊到“在枫树枝上摇摆摆”，以为是用当地方言赞扬风吹枫树的美，打听了一下才知道是当地俗语，表示婴儿尚未出生，说“我出去闯荡社会多年，你还在枫树上摇摆摆”，类似于表示两人年龄差别大的那句“我吃过的盐比你吃过的米还多，我走过的桥比你走过的路还多”，而婴儿已出生则称为“是枫树上掉下来的”，也有说意思是某人还未找对象，对象还不知道在何处。除此之外，枫树在梅山地区还用来祈福等，枫树包含着梅山地区很多习俗。原来，枫树除了成片形成枫林时景色极美，还包含着许多文化内涵。

湖南是我国文明发达地区之一，经考古证实，早在二三十万年前，就有人类繁衍生息。[1]梅山既是一个历史地理概念，更是一个文化符号、一个超地域的文化符号，梅山文化区域实际上覆盖了湘西、湘南、大西南甚至长江以南的广阔区域，但是，其核心区域在湘中梅山。[2]枫香树是苗人自古以来崇拜的图腾树。[3]丰富的枫树习俗为湘中梅山即蚩尤故里提供了新的证据，为湘中梅山地区发展旅游产业提供了独特资源，在梅山地区，枫树习俗丰富，在起居、婚育、祭祀、文学等方面都有表现，例如在苗语中，妈妈树与枫树完全等同，反映了苗族先民对枫树的崇拜；因枫树有求必应，非常灵验，师公在枫树下造法壇，供人祭拜；枫树因其强盛的生命力被奉为婚育之神；许多节事和祭祀活动与枫树密切相关；苗人在迁徙中常栽枫卜地，如栽的枫树活了即为吉地，可造屋定居，如栽的枫树死了则为凶地，不能久留；枫树与人的生产活动也密切相关，村头寨尾常有大枫树作为风水树。[4]不管是作为蚩尤故里对中华儿女的精神感召，还是枫树的习俗文化，枫树本身的景观价值，都表明枫树在景观中的运用有着重要意义。

第一，从直观地观赏角度来说，枫树有很好的景观效果。可以在梅山地区的山林景点及蚩尤文化园打造大片枫林景观，在市区的部分道路绿地营造带状的枫树景观大道，在各个广场、公园点缀红枫树丛。枫树属于落叶乔木，掌状叶，基部心形，秋叶变为黄色至橙色或红色，叶形叶色都很美观，翅果也颇有特色。不同品種的枫树又有区别，三角枫、五角枫等大乔木高达20米，主干直立，树冠开展，鸡爪槭，茶条槭等小乔木与人的视线齐平，有亲近的观赏距离。

第二，在景点的楹联石刻题名等方面可以参考中国古典园林中诗歌文学与造园密切结合的手法，将与枫树相关的故事传说民谣等呈现出来，增加景观的内涵。比如唐代园林诗注重通过花木意象体现园意，通过花木意象可传达有关时空的审美体验，可表现园林的艺术趣味，可寄托主人的人格操守，可表达闲情自适之怀抱。[5]再比如，《兰亭集序》中的“崇山峻岭，茂林修竹”“流觞曲水”在很多园林都有体现；陶渊明、白居易，苏轼等人的诗歌辞赋给造园家提供灵感，造园家将自己的人生观通过文字表达出来，而园林里题名、题词也成为园林渲染气氛、创造意境的点睛之笔。“园借文存，园借文传”，梅山地区的枫树习俗文化也能以这样的利用方式保护、传承下来。以梅山文化为素材进行历史文化景观的适应性再现，也是动态保护和传承梅山文化的重要手段。[6]枫树意象汇集了这种千百年来无数文人心灵的瞬间震动。[7]苗族古歌和民间俗语有很多反应枫树的习俗文化的表达，可以选择朗朗上口的苗族古歌古诗《枫树歌》、《枫香树种》、《枫木歌》、《枫木生人》等刻在广场铺装、景墙、浮雕上，让人们在游玩之余可以品读这些语句，也可以从各种枫树文化中提炼词句以楹联、匾额、题名等方式运用在现代景观设计中。

第三，从枫树的文化内涵来说，可以为打造梅山主题文化园提供植物资源，并开发以枫树文化为主题的各类商业店铺，枫树习俗文化节庆活动等。梅山文化继承了蚩尤倔强、不屈、淳朴的英雄本色，又具有少数民族原始宗教的神秘氛围，对中国梅山文化生态的环境设计要素和在环境设计中如何进行文化挖掘与表达有利于保护和改善当地生态环境，促进当地农业产业结构的优化调整和当地人文特色的传承与保护，并为其他生态主题公园的环境设计与文化融合提供参考和借鉴，而梅山文化生态园的环境设计要充分考虑植被条件，对园区基址上的植被予以保留和利用，更重要的是本土植物能创造出本土地域独特的生态环境、色彩和教育机会，因此梅山文化生态园设计中应有一个良好的种植计划，既能够反映出梅山文化特色，尊重当地的文化遗产，又能通过对当地植物和外来植物的综合应用，反映出季节的四时变化以及对园区的感官体验。[8]枫树既是本地乡土树种，又有极美的观赏效果，更是饱含着深厚的文化内涵，是梅山主题文化园植物景观的最好选择之一。湖南娄底双峰县三塘铺镇枫树山村，岳阳张谷英村名为枫树屋的传统建筑，也可以加强突出枫树习俗文化。

万物有灵论认为“一切存在物和自然现象中存在神秘属性，即灵性，就其本性而言人们无法感知他，然在持原始宗教信仰的人看来，这种无法感知的东西往往比直接感知的东西更重要”。[9]枫树习俗具有极强的精神感召力，枫树在梅山地区现代环境景观设计中的合理运用将延续中华儿女对梅山文化传统的精神需求，对于促进梅山文化旅游开发具有积极意义。

参考文献：

[1] 黄家瑾，邱灿红.湖南传统民居[M].湖南大学出版社，2006：4.

[2] 周探科.梅山地域考[J].湖南人文科技学院学报，2012（6）.

[3] 石维斌.枫香树下我的古苗宅[J].中国民族，2011（8）.

[4] 王佩良，张茜.论湘中梅山枫树习俗的成因、表现与价值[J].湖南人文科技学院学报，2012（2）.

[5] 韦臻.唐代园林诗意象研究——以《文苑英华》居处类诗为研究对象[D].广西师范大学，2011.

[6] 邹阳.梅山地区历史文化景观适应性再现[D].湖南大学，2012.

[7] 高政锐，邓福舜.枫树的意象及其美学意蕴[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2006（6）.

[8] 肖漩.论中国梅山文化生态园环境艺术设计中的文化性表达[D].湖南大学，2010.

[9] 泰勒（英）.原始文化[M] .连树声，译.上海文艺出版社，1992.