连劭名

【摘 要】楚竹书《凡物流形》是一篇重要的古代哲学文献。《易纬乾凿度》论宇宙生成，有太易、太初、太始、太素四个阶段，又云：“太始者，形之始也。”《凡物流形》所论，即太始生成后的种种现象。《庄子·天地》云：“未形有分，自然无间谓之命，留动而生物，物成生理谓之形。”成玄英疏：“留，静也。”不确，留，当读为流。

【关键词】楚竹书；《凡物流形》；易学；儒学

上海博物馆藏楚竹书《凡物流形》有甲、乙两种。甲种存简30支，保存较好，可据简文编联成册，其中少数简有残损，缺失文字可据乙种补足。现将全文用通行文字录出，并作新证于后，敬乞读者指正。

凡物流形，奚得而成。流形成体，奚得而不死。既成既生，奚寡而鸣。既拔既根，奚后之奚先。阴阳之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。闻之曰：民人流形，奚得而生，流形成体，奚失而死。有得而成，未知左右之请。天地立终立始，天降五宅，吾奚衡奚纵。五气并至，吾奚异奚同。五言在人，孰为之公。九区出谋，孰为之逆。吾既长而或老，孰为矢奉。鬼生于人，奚故神明。骨肉之既靡，其智愈章。其奚适，孰知其疆。鬼生于人，吾奚故事之。骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之。

其来亡托，吾奚时之塞。祭祀奚升，吾如之何思卯。川天之道，吾奚以为首。吾既得百姓之和，吾奚事之。敬天之盟奚得。鬼之神奚食。先王之智奚备。闻之曰：升高从卑，至远从迩。十回之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。日之有耳，将何圣。月之有军，将何正。水之东流，将何盈。日之始出，何故大而不占。其人中，奚故小雁章驻。闻：天孰高与，地孰远与。孰为天，孰为地，孰为雷，孰为帝。土奚得而平，水奚得而清，卉木奚得而生。天俯之矢人，是故[亡目]而知名，亡耳而闻声，卉木得之以生，禽兽得之以鸣。

远之弋，禽兽奚得而鸣。夫雨之至，孰雩漆之。夫风之至，孰披习而迸之。识道，坐不下席。端民，视天下，番于国。坐而思之，谋于千里，起而用之，陈于四海。闻之曰：至情而知书，不与事之，知四海。至圣千里，达见百里。是故圣人宗于其所，邦家之图之，如并天下而且之。得貌而思之，若并天下而决之。此貌以为天地旨，是谓少彻。奚谓少彻，人白为识。奚以知其白，终身自若。能寡言，吾能貌之，故貌。且之有未畀，食之有圣，欣之可见，操之可操，之则失，败之则高，测之则灭。识此言，起于貌端。

闻之曰：貌言而和，不阴。貌言而有众。闻之曰：貌生恶，恶生参，参生吊城结。是故有貌，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌而有章。亡识从，所以修身而治邦家。闻之曰：能识貌，则百物不失。如不能识貌，则百物具失。如欲视貌，收而视之，任而伏之。如远求，托于身稽之。得貌而图之。识情而智，识智而神，识神而同。识同而险，识险而困，识困而复，是故陈为新。

人死复为人，水复于天咸，百物不死如月。此则或内，冬则或□，至则或反。识此言，起于貌端。闻之曰：貌生厚，虎荐忘，贼盗之作，可先知。闻之曰：心不胜心，大乱乃作。心如能胜心，……扬纯而礼，并气而言，不失其所然，故曰贤。和朋和气，向圣好也。……呜乎，此之谓小成。曰：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心，心之所贵唯貌。得而解之。上□□众，貌言而万民之利，貌言而为天地旨。之不盈，溥之亡所均。大之以知天下，小之以治邦。

“凡物流形，奚得而成。”有天地然后万物生，《周易·序卦》云：“有天地然后有万物生焉，盈天地之间者唯万物。”《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发而谓之中，发而皆中节而谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”马王堆帛书《易之义》云：“天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成[体]。”《周易·乾·彖》云：“云行雨施，品物流形。”虞翻注：“已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。”《说文》云：“流，水行也。”《古微书》引《春秋元命苞》云：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行，故其立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。”《广雅·释言》云：“流，演也。”《释名·释天》云：“寅，演也，演生物也。”《书古泰誓》云：“流之为雕。”郑玄注：“流，犹变也。”《广雅·释诂三》云：“流，化也。”《周易·系辞上》云：“在天成象，在地成形，变化见矣。”《庄子·天道》云：“天道运而无所积，故万物成。”

“流形成体，奚得而不死。”《周易·说卦》云：“立地之道，曰柔与刚。”《周易·系辞下》云：“刚柔相推，变在其中矣。”疏云：“刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。”《诗经·行苇》云：“方苞方体。”郑玄笺云：“体，成形也。”《礼记·中庸》云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“体，生也。”《吕氏春秋·情欲》云：“其情一体也。”高诱注：“体，性也。”《周易·系辞上》云：“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”天地之大德曰生，生生不已，故曰不死。

“既成既生，奚寡而鸣。”寡通顾，《礼记·大学》云：“《大甲》曰：顾天之明命。”郑玄注：“顾，念也。”《尚书·多方》云：“开厥顾天。”郑玄注：“顾由视念也。”《春秋繁露·深察名号》云：“鸣而命施谓之名，名之为言鸣与命也。”有名生于无名，《老子》第一章云：“无名，天地之始，有名，万物之母。”马王堆帛书《称》云：“道无始而有应，其未来也，无之，其已来，如之。有物将来，其形先之，建以其形，名以其名，其言谓何？”

“既拔既根，奚后之奚先。”《周易·乾·文言》云：“确乎其不可拔。”《释文》引郑玄注：“拔，移也。”根为本，固定不变。拔与根，如言动静，《周易·系辞上》云：“动静有常，刚柔断矣。”事物发展有先有后，《礼记·大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

“阴阳之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。”《左传·昭公二年》云：“礼之宗也。”杜预注：“宗，犹主也。”《庄子·田子方》云：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”阴阳之本为天地，《国语·晋语》云：“夫固国者在亲众而善邻。”韦昭注：“固，定也。”《周易·系辞上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。”水火为阴阳之精，《礼记·郊特牲》云：“阴阳和而万物得。”不厚，义同薄，《释名·释言语》云：“薄，迫也，单薄相逼迫也。”《周易·说卦》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”又云：“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。”

“闻之曰：民人流形，奚得而生，流形成体，奚失而死。”《素问·宝命全形论》云：“天地合气命之曰人。”《礼记·礼运》云：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人与万物最大的得失是生死，《周易·系辞上》云：“是故吉凶者，失得之象也。”马王堆帛书《经法·道法》云：“道生法，法者引得失以绳，而明曲直者也。”又云：“故同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成，祸福同道，莫知所从生。”

“有得而成，未知左右之请。”《庄子·德充符》郭象注：“事得以成，物得以和，谓之德也。”《老子》第31章云：“吉事尚左，凶事尚右。”河上公注：“左，生位也。阴道杀人。”《素问·天元纪大论》云：“左右，阴阳之道路也。”《说文》云：“情，人之阴气有欲者。”又云：“性，人之阳气性善者也。”

“天地立终立始，天降五宅，吾奚衡奚纵。”《冠子·王铁》云：“天者诚其日德也。日，诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也。月，信死信生，终则有始，故莫弗以为政。”整理者注释认为，五宅既五度，《冠子·天权》云：“五度既正，无事不觉。”陆佃注：“左木右金，前火后水中土。”今按：当指五行，《庄子·天运》云：“天有六极五常。”《礼记·中庸》郑玄注：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。”纵横，见《庄子·徐无鬼》：“吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六。”成玄英疏云：“横，远也，从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。”

“五气并至，吾奚异奚同。”今按：《周礼·疾医》云：“以五气五声五色视其死生。”郑玄注：“五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。”《淮南子·精神》云：“气志者，五藏之使侯也。”有生命则五气至，《冠子·环流》云：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。”人有生命，此为同，人有不同的职业与遭遇，此为异。《诗经·小星》云：“彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，命不同。”《说文》云：“同，合会也。”《墨子·经上》云：“同，异而俱于之一也。”同则通，同则亨，《周易·乾·文言》云：“亨者嘉之会也。”又云：“嘉会足以合礼。”

“五言在人，孰为之公。”整理者注释引《尚书·益稷》云：“以出纳五言。”孔传：“以出纳仁义礼智信五德之言。”《礼记·中庸》云：“哀公问五政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”圣王为之公，《吕氏春秋·贵公》云：“昔先圣王之治天下也，必先公。”《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

“九区出谋，孰为之逆。”《文选·赭白马赋》云：“罄九区而率顺。”李善注：“九区，九服也。”《周礼·职方氏》云：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服。”依此有甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩服。《说文》云：“虑难曰谋。”《周易·系辞下》云：“人谋鬼谋，百姓与能。”《礼记·礼运》云：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。”《周礼·太仆》云：“掌诸侯之复逆。”郑玄注：“逆，谓受下奏。”《周礼·司会》云：“以逆邦国都鄙官府之治。”郑玄注：“受而钩考之。”天降下民，作之君，作之邦，作之师，故“为之逆”者，指君师，主持公道，评判争讼，《周易·讼·象》云：“讼，君子以作事谋始。”

“吾既长而或老，孰为矢奉。”矢，简文从二倒矢，又见上海博物馆藏楚竹书《缁衣》：“矢公之顾命曰。”今本《礼记·缁衣》作叶公。字当读为世，《荀子·强国》云：“有天下者之世也。”杨注：“世谓继也。”《说文》云：“奉，承也。”三代以来，子承父业，《礼记·中庸》云：“子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

“鬼生于人，奚故神明。”《说文》云：“人所归为鬼。”《淮南子·地形》云：“人死为鬼。”《论语·为政》云：“非其鬼而祭之。”《集解》云：“人神曰鬼。”《史记·五帝本纪》云：“明鬼神而敬事之。”《正义》云：“人神曰鬼。”又云：“圣人之精气谓之神。”《礼记·郊特牲》云：“鬼神，阴阳也。”《论衡·论死》云：“阴气逆物而归，故谓之鬼，阳气导物而生，故谓之神。”又，《周易·系辞上》云：“天数二十有五，地数三十，此所以成变化而行鬼神也。”数为人中之阴阳，犹鬼神皆本于人。

“骨肉之既靡，其智愈章。”《礼记·祭义》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《风俗通·怪神》云：“鬼者归也，精气消越，骨肉归于土也。”《淮南子·精神》云：“烦气为虫，精气为人，是故精神，天之有也。骨骸者，地之有也。精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。”高诱注：“精神无形，故能入天门，骨骸有形，故反其根，归土也。”人死之后，精神转为神明，故云：“其智愈章。”

“其奚适，孰知其疆。”读为决，《说文》云：“决，行流也。”又云：“流，水行也。”《广雅·释训》云：“决决，流也。”指道，《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”《方言一》云：“适，往也。适，宋鲁语也。”《礼记·中庸》云：“悠久无疆。”

“鬼生于人，吾奚故事之。”《礼记·中庸》云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思，夫微之显，诚之不可掩如此夫。”鬼神归于道，《礼记·中庸》又云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

“骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之。”《释名·释饮食》云：“食，殖也，所以自生殖也。”《老子》第20章云：“而贵食母。”王弼注：“食母，生之本也。”《礼记·郊特牲》云：“凡食，养阴气也。”故“自食”者，养精气。《白虎通·情性》云：“精者静也，太阴施化之气也。”《素问·金匮真言论》云：“精者，身之本也。”

“其来亡托，吾奚时之塞。”马王堆帛书《称》云：“道无始而有应，其未来也，无之，其已来，如之。”《山海经·大荒东经》云：“王亥于有易。”郭璞注：“，寄也。”时、是义同。塞同赛，《说文》云：“赛，报也。”

“祭祀奚升，吾如之何思卯。”卯，简文从食，卯声，读为冒。《说文》云：“卯，冒也。二曰万物冒地而出，象开门之形。”《释名·释天》云：“卯，冒也。载冒上而出也。”《诗经·日月》云：“下土是冒。”毛传：“冒，覆也。”覆同复，《周易·系辞下》云：“复，德之本也。”韩康伯注：“复者，各反其所如。”祭祀是反本复始的活动，《礼记·郊特牲》云：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本而反始也。”

“川天之道，吾奚以为首。”顺天之道，以一为首。《说文》云：“一，惟初大始，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎。”河上公注：“言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。”《春秋繁露·玉英》云：“一元者，大始也。”

“吾既得百姓之和，吾奚事之。”百姓之和是人和，《孟子·公孙丑下》云：“天时不如地利，地利不如人和。”又云：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚叛之，多助之至，天下顺之。”《冠子·泰鸿》云：“同和者，仁也。”事同使，《论语·学而》云：“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

“敬天之盟奚得。”盟同明，《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《周易·晋·象》云：“君子以自昭明德。”

“鬼之神奚食。”《文选·神女赋》云：“精交接以来往兮。”李善注：“精，神也。”《管子·心术》云：“中不精者心不治。”尹知章注：“精，诚也。”《礼记·中庸》云：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也。”《荀子·不苟》云：“君子养心莫善于诚，至诚则无他事矣。唯仁之为守，唯义之为行。”

“先王之智奚备。”先王之智指礼。《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《礼记·礼器》云：“礼器是故大备。大备，盛德也。”

“闻之曰：升高从卑，至远从迩。十回之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。”《周易·升·象》云：“君子以顺得，积小以高大。”虞翻注：“坤为积。”《周易·乾·象》云：“君子以自强不息。”不断积累，故曰不息，《周易·坤·文言》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”《周易·大有》九二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》曰：“大车以载，积中不败也。”《周易·小畜》上九云：“既雨既处，尚德载。”《象》曰：“既雨既处，德积载也。”虞翻注：“坎习为积。”故《论语·学而》云：“子曰：学而时习之，不亦乐乎。”《荀子·儒效》云：“故积土而为山，积水而为海，旦暮积而谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极。涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人者，人之所积也。”

“日之有耳，将何圣。月之有军，将何正。水之东流，将何盈。日之始出，何故大而不占。其人中，奚故小雁章驻。”占，简文从羽从厂从占，读为，《说文》云：“，火行也。”《楚辞·大招》云：“鹑陈只。”王逸注：“，也。”《文选·景福殿赋》云：“光明熠。”李善注：“，火光也。”人通仁，《太平御览》卷965引《刘根别传》云：“可服枣核中仁二十七枚。”仁中如同核中，指中心。章，简文从日，章声，读为商。《风俗通·声音》云：“商者章也。”《广雅·释诂一》云：“商，常也。”日中有鸟，《古微书》引《春秋元命苞》云：“鸟，孝鸟，阳精。天意，鸟在日中以昭孝也。”

“闻：天孰高与，地孰远与。孰为天，孰为地，孰为雷，孰为帝。”《周易·说卦》云：“震为雷。”又云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

“土奚得而平，水奚得而清，卉木奚得而生。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”

“天俯之矢人，是故[亡目]而知名，亡耳而闻声，卉木得之以生，禽兽得之以鸣。”俯，简文从心，从免。《广雅·释诂一》云：“矢，正也。”《逸周书·命训》云：“通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极，道天有极则不威，不威则不昭，正人无极则不信，不信则不行。”天之视听皆本于民，《孟子·万章上》云：“《太誓》曰：天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”

“远之弋，禽兽奚得而鸣。”弋，读为代。《后汉书·窦何传》李贤注：“代，世也。”世世代代，传之久远。《周易·系辞下》云：“有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。”圣人之德，及于禽兽，马王堆帛书《缪和》云：“诸侯闻之曰：汤之德及禽兽鱼鳖矣，故供皮币以进者四十又余国。”

“夫雨之至，孰雩漆之。夫风之至，孰披习而迸之。”夏日祷雨曰雩，《礼记·祭义》云：“漆漆者容也，自反也。”郑玄注：“漆漆读如朋友切切。”史传商汤祷雨之辞云：“万方有罪，罪在朕躬。”习，简文从习从风，整理者注释引《诗经·谷风》云：“习习谷风。”宋玉《风赋》云：“楚襄王遨于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：快哉此风，寡人所与庶人共者邪！”

“识道，坐不下席。端民，视天下，番于国。”《荀子·解蔽》云：“故治之要在与知道。人何以知道，曰心，心何以知，曰虚一而静。”坐不下席，义同居，《孝经》云：“仲尼居。”《释文》引孔注：“居，静而思道也。”民，简文从民从曼，端民即正人。视、临同义。《谷梁传·哀公七年》云：“春秋有临天下之言焉。”范宁注：“临者，抚有之也。”番，读为辨，《周礼·天宫》云：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”

“坐而思之，谋于千里，起而用之，陈于四海。”《周易·系辞上》云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

“闻之曰：至情而知书，不与事之，知四海。至圣千里，达见百里。”至情如言至静，《白虎通·情性》云：“情者静也。”《释名·释书契》云：“书，庶也。纪庶物也。亦言著也，著之简纸，永不灭也。”是知所谓“知书”者，明庶物，《孟子·离娄下》云：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”不与事之，如言无为，《荀子·解蔽》云：“知道察，知道行，体道者也。虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海。”至静则至圣，马王堆帛书《经法·道法》云：“至正者静，至静者圣。”行仁政则达于百里而声闻千里，《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。”

“是故圣人宗于其所，邦家之图之，如并天下而且之。”宗、尊同义。马王堆帛书《黄帝·立命》云：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，付一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。”图，谋画，《论语·述而》云：“不图为乐之至于斯也。”皇侃疏：“图，犹谋虑也。”且，读为徂，义同往，《老子》第35章云：“执大象，天下往，往而不害，安平太。”

“得貌而思之，若并天下而决之。”《说文》云：“貌，颂仪也。”又云：“义，己之威仪也。”《释名·释言语》云：“德，得也。得事宜也。”《礼记·乡饮酒义》云：“德也者，得于身也。”《孟子·梁惠王上》云：“孟子见梁襄王。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定。吾对曰：定于一。”朱熹《集注》云：“不似人君，不见所畏，言其无威仪也。卒然，急遽之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可知。”《庄子·德充符》郭象注：“德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。”《说文》云：“思，容也。”又云：“容，盛也。”所谓“并天下而决之”，指大决，《荀子·仲尼》云：“安忘其怒，出忘其仇，遂立以为仲父，是天下之大决。”《白虎通·情性》云：“义者，断决。”《荀子·王制》云：“分何以能行曰义。”杨注：“义谓裁断也。”《周易··象》云：“君子施禄及下，居德则忌。”

“此貌以为天地旨，是谓少彻。”《荀子·礼论》云：“君者，治辨之主也，文理之愿也，情貌之尽也。相率而致隆之，不亦可乎。”《广雅·释诂四》云：“知常容，容乃公。”河上公注：“能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。”又云：“无所不包容，则公正无私，众邪莫当。”此同于儒家的至德，《周礼·师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，舍容者也。孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎。”《说文》云：“旨，美也。”《大戴礼记·四代》云：“义，利之本也。”《周易·乾·文言》云：“利者，义之和也。”《论语·学而》云：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”《荀子·大略》云：“义，理也。”《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”彻，义为通，《庄子·齐物论》云：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者用也，用也者通也，通也者得也。”故少彻即小得，《周易·坎》九二云：“坎有险，求小得。”《象》云：“求小得，未出中也。”《老子》第五章云：“多言数穷，不如守中。”

“奚谓少彻，人白为识。奚以知其白，终身自若。”《楚辞·离骚》云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”《荀子·王霸》云：“仁人之所务，白也。”杨注：“白，明白也。”《周易·晋·象》云：“君子以身昭明德。”《老子》第16章云：“知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《老子》第28章云：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。”

“能寡言，吾能貌之，故貌。”《论语·阳货》云：“子曰：子欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”貌同容，容通庸，《庄子· 箧》有容成氏，《六韬·大明》作庸成氏。庸，用也，《贾子·大政》下云：“能行道而弗能言者，谓之用。”“故貌”，如言“故庸”，《尔雅·释诂》云：“庸，常也。”

“且之有未畀，食之有圣，欣之可见，操之可操，之则失，败之则高，测之则灭。识此言，起于貌端。”且读为徂，义同往，《国语·晋语》云：“吾言既往矣。”韦昭注：“往，行也。”《孟子·公孙丑上》云：“昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”理直气壮，故能勇往直前。《公羊传·僖公八年》云：“畀者何？与也。”同盟为与，《史记·张耳陈余列传》云：“敌多则力分，与多则兵强。”特立独行，故无与。食、养同义。圣、听古同字，有听则有言，《孟子·公孙丑上》云：“曰：我知言，我善养吾浩然正气。”《一切经音义》卷三引《埤苍》云：“欣，察也。”《周易·乾》九二云：“见龙在田，利见大人。”《象》云：“见龙在田，德施普也。”《孟子·告子上》云：“孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？”《汉书·张汤传》云：“虽贾人有贤操。”颜师古《集注》云：“操谓所执之志行也。”，读为握，《老子》第14章云：“抟之不得名曰微。”高，读为骄，《左传·隐公三年》云：“骄奢淫佚。”杜预注：“骄，谓恃己凌物。”测，读为贼，《国语·鲁语》云：“毁则者为贼。”

“闻之曰：貌言而和，不阴。貌言而有众。”貌言是德义之言，可以和民。开诚布公而无私，故曰不阴。《淮南子·览冥》云：“参耦比周而阴谋。”高诱注：“阴谋，私谋也。”有众，即有人，《礼记·大学》云：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”

“闻之曰：貌生恶，恶生参，参生吊城结。”恶，读为安。《吕氏春秋·务本》云：“恶得无患乎。”高诱注：“恶，安也。”《释名·释言语》云：“安，晏也，晏晏然和喜无动惧也。”参指中和，成天地人三才之道，《老子》第41章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《礼记·中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”《尔雅·释诂》云：“吊，至也。”《国语·越语》云：“阳至而阴。”韦昭注：“至，极也。”城读成，结、终同义，《周易·说卦》云：“艮，东北方之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”《尚书·洪范》云：“曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。”

“是故有貌，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌而有章。”《礼记·缁衣》云：“子曰：有国家者，章善瘅恶以示民厚，则民情不仁。《诗》云：靖共尔位，好是正直。”天下有道，善恶分明。天下无道，公理存于民心。

“亡识从，所以修身而治邦家。闻之曰：能识貌，则百物不失。如不能识貌，则百物具失。”《左传·昭公十一年》云：“不昭不从。”杜预注：“言顺曰从。”若不知何者为顺，当修身正心以治邦家。“能识貌”者，得于己，《文子·九守》云：“身得而万物备矣。”《管子·心术下》云：“正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极。”《孟子·尽心上》云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

“如欲视貌，收而视之，任而伏之。如远求，托于身稽之。”此论自得之术。《国语·吴语》云：“王其无方收也。”韦昭注：“收，还也。”还、反同义，反躬自视，《礼记·中庸》云：“子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《贾子·道术》云：“仁义修立谓之仁。”伏、藏同义，《周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。”远求，指来远人，《礼记·中庸》为天下国家有九经，其八曰“柔远人”。《论语·季氏》云：“故远人不服，则修文德以来之。”

“识情而智，识智而神，识神而同。”《说文》云：“情，人之阴气有欲者。”人情之大者，乐生而恶死，《荀子·修身》云：“是是非非谓之知。”《贾子·道术》云：“深知祸福谓之知。”至知者神，《白虎通·情性》云：“智者知也，独见前闻，不惑于事，见微知著者也。”《释名·释言语》云：“智，知也，无所不知也。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。”《经法·论》云：“强生威，威生惠，惠生正，正生静，静生平，平则宁，宁则素，素则精，精则神，至神之极，见知不惑。”《墨子·经上》云：“同，异而俱于之一也。”《国语·周语》云：“其惠足以用其民人。”韦昭注：“同，犹一也。”《说文》云：“同，合会也。”

“识同而险，识险而困，识困而复，是故陈为新。”《周易·系辞下》云：“德行恒易以知险。”疏云：“大难曰险。”《荀子·儒效》云：“持险应变曲当。”杨注：“险，危也。”《周易·系辞下》云：“困，德之辨也。”《孟子·告子上》云：“人恒过然后能改，困于心，衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。”《周易·系辞下》云：“复，德之本也。”韩康伯注：“复者，各反其所始。”君子知困，反求于身。陈读为申，《释名·释天》云：“申，身也。物皆成，其身体各申束之使备成也。”《说文》云：“申，神也。七月阴气成体自申束，从臼，自持也。”新，指日新之道。

“人死复为人，水复于天咸，百物不死如月。”《释名·释形体》云：“人，仁也。仁生物也。”《列子·天瑞》云：“冲和气者为人。”子子孙孙，生生不息，故曰人死复为人。天咸，可能指咸池，《楚辞·自悲》云：“属天命而委之咸池。”王逸注：“咸池，天神也。”《楚辞·离骚》云：“饮余马乎咸池兮。”王逸注：“咸池，日浴处也。”《淮南子·天文》云：“咸池，水鱼之囿也。”百物，如言万物，《说文》云：“恒，常也。从心从舟，在二之间，上下一心以舟施，恒也。”恒，古文恒从月。《诗》曰：“如月之恒。”

“此则或内，冬则或□，至则或反。识此言，起于貌端。”《管子·内业》云：“凡物之精。此则为生。”《庄子·齐物论》云：“旦暮得此，其所由以生乎。”郭店楚简《君子》云：“《大禹》曰：余在宅天心何？此言也，言余之此而宅于天心也。”《说文》云：“内，入也。”至、极同义，物极必反。

“闻之曰：貌生厚，虎荐忘，贼盗之作，可先知。”《春秋繁露·仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《荀子·礼论》云：“厚，礼之积也。”《墨子·经上》云：“厚，有所大也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德载物。”《老子》第55章云：“含德之厚者，比于赤子。”《周易·革》九五云：“大人虎变，未占有孚。”《象》云：“大人虎变，其文柄也。”上六云：“君子豹变，其文尉也。”《释名·释车》云：“文柄，车中所坐者也，用虎皮为之，有文采。”《荀子·礼论》云：“贵本之谓文。”《贾子·容经》云：“有仪可象谓之文。”《礼记·乐记》云：“礼自外作，故文。”荐读为存，忘读为亡。《诗经·绿衣》云：“曷维其亡。”郑玄笺：“亡之言忘也。”《白虎通·礼乐》云：“礼所以防淫佚，节其侈靡也。”《周易·否》九五云：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”

“闻之曰：心不胜心，大乱乃作。心如能胜心，……”《荀子·解蔽》云：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉，是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。”

“扬纯而礼，并气而言，不失其所然，故曰贤。”《说文》云：“扬，高明也。”《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠远所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”《楚辞·离骚》云：“昔三后之纯粹兮。”王逸注：“至美曰纯。”《国语·郑语》云：“建九纪以立纯德。”并、合同义，《孟子·公孙丑上》云：“曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气。曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道。无是，馁也。”《贾子·道术》云：“行道者谓之贤。”

“和朋和气，向圣好也。……呜乎，此之谓小成。”《周易·兑·象》云：“君子以朋友讲习。”虞翻注：“同类为朋。”《周易·坤·彖》云：“西南得朋，乃与类行。”朋、凤古同，古人认为凤为帝使，《周易·蹇》九五云：“大蹇，朋来。”《象》曰：“大蹇朋来，以中节也。”《礼记·中庸》云：“发而皆中节而谓之和。”《周易·乾·文言》云：“九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓（下转40页）（上接21页）之小成。”

“曰：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心，心之所贵唯貌，得而解之。”《荀子·君道》云：“君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。”《孟子·离娄下》云：“孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。”所谓“心之所贵唯貌”，指心容，《荀子·解蔽》云：“故口可劫而使墨云，形可劫而使屈申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞，故曰心容。其择也无禁，必自见，其物也杂博，其情之至也不二。《诗》云：采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以二周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，二则疑惑，以赞稽之，万物可兼知也。”所谓“得而解之”，指解蔽，《荀子·解蔽》云：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理，治则复经，两疑则惑矣。天下无二道。圣人无两心。”

“上□□众，貌言而万民之利，貌言而为天地旨。之不盈，溥之亡所均。大之以知天下，小之以治邦。”义为万民之利，《周易·乾·文言》云：“利者，义之和也。”《小尔雅·广诂》云：“旨，美也。”溥，读为布，《广雅·释诂三》云：“布，散也。”《老子》第28章云：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”上下等级之分，故无所均。，读为握，《淮南子·原道》云：“舒之于六合，卷之不盈一握。”《论语·学而》云：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。”

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