柳旭萍

【摘要】：三纲五常思想是古代中国的主导思想，影响了中华民族五千年的文化发展，中国古代在此思想影响下创造了古代文化的辉煌，在世界文化史上首屈一指。但三纲五常思想也有消极的影响，造成了中国故步自封，自信心膨胀，以至于在封建沒落时代使中国远远落后于同时代的西方发达国家，在与西方国家的战争中屡屡战败。作为中国传统的文化思想，虽然有其消极的一面，但在现代生活中仍有借鉴意义。

【关键词】：三纲;五常;现代社会;意义

一.三纲五常思想概述

（一）三纲五常概念

三纲五常思想是中国古代的主导思想，是封建等级社会的产物。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”;五常指“仁、义、礼、智、信”。三纲五常的含义是君主应为臣下的表率，父亲应为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，三纲涉及宗法制封建社会中国家的政治生活关系，家庭中的伦理生活关系，客观上纵向解决了政权、夫权、父权的地位和作用问题;“仁、义、礼、智、信”五常涉及人际交往关系，是个安身立命的精神支柱，纵向解决了政治修养和道德修养的问题[1]。三纲五常思想阐述了中国古代社会生活中的政治生活和文化社交方面的标准。

（二）三纲五常思想的起源与发展

三纲五常思想起源于先秦的汉儒文化时期。孔子为维护周礼提出了“君君、臣臣、父父、子子”，建立了封建等级秩序，成为三纲五常中三纲思想的核心。但孔子并不认为君臣之间是单纯的服从关系，只是强调臣子应该对君主进行服从，臣子对君主的忠诚，以维护封建等级秩序。

至汉朝时，董仲舒正式提出了三纲思想。汉朝时，董仲舒为了加强君主专制，将君权神化，提出了三纲之礼和五常之道。董仲舒认为在人伦关系中，君臣父子夫妻是三种最重要的社会关系，将封建等级秩序和政治制度神圣化。

隋唐时期，佛教昌盛，道教也有较大的发展，儒家文化处于低潮期，但仍居于隋唐时期治国安邦指导思想的地位，社会生活秩序还是以儒家的礼维系着，同时也涌现出如刘炫、王通等儒学家，但并未提倡或喊出三纲五常的口号，三纲五常思想虽不能说已销声匿迹，但其影响可以用甚微形容之[2]。

经过魏晋隋唐时期的低迷，随着社会矛盾的激化，五代时期，社会动乱，礼崩乐坏，由此人们对三纲五常的价值有了新的认识，所以至宋代时期，讲三纲五常者逐渐多了起来。宋代的理学家使三纲五常的命运发生了极大的变化。朱熹将三纲五常思想纳入了理论体系。

清朝时期，鸦片战争打开了中国的国门，西方思想的涌入对传统的三纲五常思想造成了冲击。虽然清朝统治者在仿照西方修法时仍坚持三纲五常的思想不能改变，但从总体上来说西方的法律思想动摇了三纲五常思想在中国中坚不可摧的地位。

二.三纲五常思想对现代社会的影响

（一）三纲的影响

三纲对现代社会的影响主要是消极影响，毕竟经过了几千年的发展，中国从一个封建社会转变为了民主社会;由人治社会转变为了法治社会，社会背景已与古代社会截然不同。三纲对于古代社会来说是适应社会的，有利于加强中央集权，有利于实现君主专制，促进了中国古代社会的发展。但中国的社会形态已经发生变化，将原始的思想运用到现代的社會中必然会造成水土不服，发挥消极的作用例如三纲中的夫为妻纲。中国的夫妻工作分配中倡导的是“女主内，男主外”，即要求妻子从事的是较为简单的家务劳动，丈夫从事的应该是赚钱养家的工作。但是如果妻子的经济能力或者工作比丈夫好的话，丈夫心里就会觉得低人一等或抬不起头来。这个是三纲五常中丈夫应为妻子做出表率的思想的影响的表现。父为子纲中孝道对中国人来说是非常重要的一种品质。较为极端的人形成了一种愚孝，只要是父母说的不论对错都应该遵从即使是杀人放火也应义不容辞的去做。如果不顺从父母，邻里街坊往往会不分青红皂白的对子女进行指责。上述两个实例说明了三纲思想仍然活跃在我们现代的生活中。

（二）五常的影响

五常包括仁、义、礼、智、信。与三纲不同，五常对现代社会的影响主要为积极影响。五常中的礼、义、仁、智、信经过千百年的“选优劣汰”，已经形成了古今有共识的跨时代的稳定的内核，在“仁”那里，就是仁者爱人，就是博爱，让爱充满世界;在以“义”那里，就是事宜、合理;言行恰当、合乎情理;在礼那里，就是礼仪规范，待人接物恭敬有礼;在信那里，就是重承诺、守信用[3]。民法通则第四条规定：“民事活动应当遵循自愿、公平、等价有偿、诚实信用的原则。”民法通则中规定了平等的民事主体诚实信用 的基本原则，诚实信用不仅是公民的生活中的应具有的必要品质，在现代社会已经从古代维系社会的基本礼仪上升到了一种法律制度。

三.三纲五常对现代社会的意义

三纲五常思想作为中国传统文化的组成部分，应该坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。

对三纲来说，原来的三纲思想规定的是封建政治生活的秩序，三纲起到的是维护君主专制的功能，对于封建统治者来说是十分有利于加强统治的制度。但现代社会已经没有所谓的君主，社会统治的方式也由原来的仁治变为法治。所以古代社会的三纲已经完全不适合现代社会，如果现代社会要接纳三纲思想，应将三纲中的内容进行变更，否则三纲因为不适于现代社会，必然会消失在现代社会的洪流中。可以将旧三纲变更为自由为立人之纲;正义为立社之纲;民主为立国之纲，这个新的三纲适合现代社会的人-社会-国家三位一体的结构，体现了传统与现代的结合，文化守成与文化创新的结合，这样既可以继续适用三纲，又可以对现代社会生活产生积极影响[4]。

对五常来说，应继续坚持其中的积极思想。五常中的礼、义、仁、智、信，在现代社会中都有一定的体现。五常思想经过几千年的洗礼成为民族精神、民族价值观的重要组成部分。中华民族在此思想影响的影响下，形成了一种凝聚力，中国在遭受天灾人祸时能够团结在一起，集中人力、物力、财力共渡难关。但五常思想毕竟是在中国古代社会中孕育出来的产物，有一些不合时宜的成分。如仁的思想，过分强调亲亲为大，将亲情关系关系置于亲情位置的首位，造成了现如今的人情社会，家族企业大多会聘用自家的亲戚进行企业的管理工作，而不论亲戚是不是具有管理企业的能力。所以，对于五常中这样的糟应予以改进，使其变成一种积极的思想，成为推动现代法律文化发展的力量。（作者单位：烟台大学）

注释：

[1]李宗桂.“三纲五常”文化阐释[A].张造群.礼治之道-----汉代名教思想研究（代序）[M].北京：人民出版社，2011

[2]刘学智.“三纲五常”的历史地位及其作用重估[M].20

[3]林存光.儒家思想的多重面相[M].

[4]王珺林.论五常的现代价值[M].

参考文献：

[1]王钧林.论五常的现代价值[J].孔子研究，2011（06）.

[2]罗彩.三纲五常问题研究三十年及其前瞻[J].河北师范大学学报，2015（4）.

[3]曾黎.浅论三纲五常对中国社会发展的影响[J].南都学坛，1994（05）.