史邃萌

摘 要：婚姻伦理是性伦理中非常重要的一部分。中国的婚姻伦理历史悠久、内涵丰富。婚姻伦理发挥着规范婚姻关系、促进婚姻和谐、稳定社会秩序的作用。中国是个多民族国家，每个少数民族的婚姻伦理都不一样。俄亚纳西族是我国一个具有代表性的民族，他们的婚姻关系很有自己的民族特色。我国虽然倡导要保护少数民族的风俗文化，但我们在探究俄亚纳西族婚姻伦理的同时依然发现了其在很多方面存在着问题，值得我们深思。

关键词：婚姻；俄亚纳西族；伙婚制；安达；婚姻伦理

中图分类号：C955 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0132-03

婚姻伦理属于性伦理学的范畴，是性伦理学中非常重要的一部分。性在婚姻中具有很大的价值，在现代的婚姻关系中，婚姻当事人最关心的就是以性为主的爱情的满足。虽然性在婚姻中很重要，但是对于社会来说，男女只有结成了夫妻，才可以发生性行为，这样的性交关系才是合乎规范的。因为婚姻是人类的一种社会性的行为，社会为了调整婚姻关系，产生了这样一种专门的道德规范，这种道德规范就叫做婚姻伦理。

一、俄亚纳西族的婚姻形式

我国是个多民族国家，共有56个民族。虽然现在的中国已经迈入21世纪，社会的各个方面都呈现出了现代化的趋势，但是在一些少数民族地区还是保留了当地传统的婚姻形式，比如俄亚纳西族。

纳西族是一个古老的民族，分布在我国西南地区滇州之间。各地的纳西族因为经济发展水平不同，其婚姻的形式也不相同。泸沽湖地区的纳西族保留了走婚和母系制；丽江等县实行一夫一妻制和父系小家庭；而居住在四川木里俄亚地区的俄亚纳西族则盛行伙婚制。

（一）姊妹共夫

这是伙婚制的第一种形式。姊妹共夫，即女娶男嫁，也就是大家俗称的一夫多妻。但是这里所说的一夫多妻制，并不是狭义上的，也就是说，“它不完全指父权制下男子娶一个以上的妻妾而言”。①姊妹共夫是广义的类型，俄亚纳西族并没有一个男子占有若干妻妾的形式，而是几个姊妹共娶一个丈夫。妇女是家庭的中心，在这样的婚姻家庭中占有优越的地位，子女的姓氏也随母亲，是个母系的家庭。

据不完全统计，在俄亚村姊妹共夫这种婚姻关系共有36例。为什么俄亚地区流行姊妹共夫这种婚姻形式？这源于两种社会原因：首先，生产的需要。俄亚纳西族是以家庭为生产和生活单位的，家庭是每个人的生存的根本保证。但是，在繁衍问题上，并不是每个家庭都能保证一定会有男孩。有的家庭就是有女无男，在这种情况下，这样的家庭只能选择放弃男娶女嫁，改为女娶男嫁，从而来维持家庭的存在和发展。其次，在俄亚纳西族中，妇女和母系血统有较高的地位，这也为女娶男嫁提供了很大的可能。男子嫁到女方家就是女方家的人了，要从妻姓，为妻家增加了劳动人手。在俄亚地区，姊妹共夫只是一种比较协调的婚姻家庭形式。

（二）兄弟共妻

这是伙婚制的第二种形式。“兄弟共妻，就是以兄弟的名义娶一妻子，其他的弟弟也有权力同兄弟的妻子发生关系，或者以兄弟若干共娶一妻，少者两兄弟，多者六兄弟共有一妻。”②这是大多数的兄弟共妻的类型。还有一种比较特殊的类型，有的家庭是独生子，没有办法实现兄弟共妻，父母则会过继一个两个男孩，从而实行兄弟共妻的家庭。

为什么定要实行兄弟共妻的家庭？原因同上面的姊妹共夫一样有两个：首先，生产的需要。俄亚纳西族是以家庭为生活和生产单位的，他们的经济来源主要来自于农耕，家庭人口少，分担农活的人也就少了，收成少家里的人就会饿肚子，不利于整个家庭的延续和发展。其次，如果实行一夫一妻制，男孩多的家庭必定就会娶很多个媳妇，妯娌之间很容易矛盾，有的媳妇甚至会提出分家，想要自己过，这样不利于家庭的团结。这是俄亚纳西族流行兄弟共妻制的一个非常重要的原因。

二、俄亚纳西族婚姻伦理的体现及其特点

（一）俄亚纳西族婚姻伦理的体现

1.恋爱自由，婚姻包办。在恋爱的问题上，父母是不过问的。男女到了一定的年纪，就可以寻找自己的安达。安达，在俄亚地区就是朋友的意思。建立安达的方法有很多，最公开的形式就是绩麻线，私密一点的就是拉安达。在结婚之前，俄亚纳西族的男女是可以自由结交安达的，结交多个也是可以的。但是，真正缔结婚姻的时候却是要父母给包办。父母说娶谁或嫁给谁子女是不能反抗的，必须听从父母的安排。夫妻之间的私生活，父母是不管的。就比如在一些兄弟共妻的家庭，一个妻子满足不了几个丈夫，这些男子可以外出去找安达，父母和妻子是不管的。这种情况在当地是符合道德准则的。

2.盛行血缘婚，婚配情况复杂。在俄亚纳西族当地，血缘婚是很普遍的，而且非常盛行。近亲婚中包括非等辈血缘婚：姑姑和侄子结婚、舅舅和外甥女结婚，也包括同辈血缘婚：堂兄妹结婚、表兄妹结婚等。俄亚纳西族的血缘婚，基本上属于亚血缘婚。这样的婚姻有3个优点：第一，加强了骨肉联系，有利于亲友的团结；第二，因为是血缘婚，有利于夫妻关系的维持，对老人也比较尊重；第三，避免了沉重的彩礼。血缘婚也就是人们常说的近亲结婚。像这样的近亲结婚，男女双方一开始都会觉得很别扭。通常在举行完婚礼之后，夫妻双方是不发生关系的。夫妻双方可以去找自己的安达，这样的情况通常会持续好几年。等夫妻双方发生关系，感情逐渐好了起来；家里的农活多的时候，夫妻双方也就没有时间去找安达，从而断了安达关系。

3.不落夫家，搭伙不同房。在举行婚礼后的第三天，新娘要回娘家。而且是长住娘家，不回夫家，这样的情况会持续几年甚至是十几年。夫妻双方依然在各自的家里生活，彼此之间不享受夫妻的权力也不履行夫妻的义务，婚姻对于他们来说只是一种形式，双方并没有因为结婚而发生任何改变。双方可以过着各自的安达生活，一直到女子生有子女才会到夫家去住，结束不落夫家的生活。女子常住夫家之后，夫妻并不在一个房间同寝。男子住在三楼的单独的房间里，女子则跟公婆住在二楼的主室内。夫妻双方可以去找自己的安达。男子去拜访女安达可以第二天天亮了再回家；或者女子去男安达家过夜，这些夫妻双方都不能干涉。

4.带孩子嫁人，不受歧视。虽然俄亚纳西族的男女可以自由地结交安达，但是他们在选择安达的时候的是有一定条件的。男子要求女安达：身体好、长得漂亮、年纪轻、家庭富裕、有生育能力；女子要求男安达：长得魁梧、身体好，这样生出的孩子才会好；能干活，家庭不要太穷。从男女双方的要求中，都提到了“为了下一代”的相关的要求，可见在俄亚地区婚前生子是被允许的，且符合道德的。不仅如此，女子到了结婚的年龄，在嫁人的时候，婚前所生的孩子，是可以带到夫家的，这样的情况在俄亚纳西族地区是很普遍的。并且这个孩子不会受到歧视，和其他的婚生子女享受同等的待遇。与安达所生的孩子一直跟随母亲，由母亲哺育、培养，生父没有抚养的义务。在母亲不落夫家之前由娘家照顾，母亲结婚后则跟着母亲去夫家。

（二）俄亚纳西族婚姻伦理的特点

婚姻伦理并不是一成不变的，随着人类社会的不断变化发展以及时间、地域、文化等因素的影响，婚姻伦理表现出了相应的特点。俄亚纳西族的婚姻伦理亦是如此。

1.民族性的特点。俄亚纳西族的婚姻伦理具有民族性。“婚姻伦理的民族性，是指婚姻伦理因民族的不同而有所差异。”③中国是个多民族的国家，不同的民族，因其宗教信仰和文化习惯的不同，其婚姻伦理也呈现出了非常大的不同。在俄亚纳西族的婚姻中，盛行兄弟共妻制和姊妹共夫制，这样的婚姻关系是符合他们的婚姻伦理的。只有俄亚纳西族才具有这样的婚姻伦理，其他民族是不被允许的，这体现了俄亚纳西族婚姻伦理民族性的特点。

2.传承性的特点。俄亚纳西族的婚姻伦理具有传承性。“婚姻伦理的传承性，是指婚姻伦理世代相袭、承上启下的延续特性。”④婚姻伦理是在一定的社会背景下产生的，它必定与当时的社会相适应，具有一定的稳定性，这种稳定性使俄亚纳西族的婚姻伦理传承下去。俄亚纳西族独特的婚姻伦理虽然一直延续至今，但是相比过去，它也有进步的地方。在以前的俄亚村，子女的婚姻都是由父母包办的；而现在，一些走出俄亚村的青年男女可以自己选择自己的配偶和婚姻，父母都是接受的，这也符合俄亚纳西族现在的婚姻伦理。

3.地域性的特点。俄亚纳西族的婚姻伦理具有地域性。“婚姻伦理的地域性，是指婚姻伦理因时空距离而有所差异的特性，即婚姻伦理具有因地制宜的特点。”⑤有两个具体的含义：第一个是在不同的国家之内，所提倡和奉行的婚姻伦理的不同；第二个是在不同的地域之内，所提倡和奉行的婚姻伦理的不同。这两点不同都是受政治、经济、文化、法律等因素共同作用而产生的。简而言之，婚姻伦理的地域性是与其所在地方的文化密切相连的。俄亚纳西族的居所地处四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县的俄亚村，由于地理位置比较偏远和特殊，俄亚纳西族的婚姻只能局限在自己生活的地方，并且是上一代传承下来的婚姻形式。这体现了俄亚纳西族婚姻伦理地域性的特点。

三、俄亚纳西族婚姻伦理所引发的思考

俄亚纳西族是我国一个具有代表性的民族，他们的婚姻关系很有自己的民族特色。我国虽然倡导要保护少数民族的风俗文化，但我们在探究俄亚纳西族婚姻伦理的同时依然发现了其在很多方面存在着问题，值得我们深思。

（一）俄亚纳西族婚姻伦理存在的问题

第一，近亲结婚现象泛滥。由于俄亚纳西族生活在偏远地区，仍然保留着近亲结婚的旧习俗。他们单纯地认为这是“亲上加亲，不断亲缘”，但是他们却没有认识到近亲结婚所带来的危害是相当大的。近亲结婚增加了下一代遗传性疾病发生的机会，近亲结婚所生孩子患遗传性疾病的风险要比非近亲结婚者大得多。曾有人统计过，近亲结婚后他们下一代儿童死亡率比非近亲结婚的死亡率要高出3倍，即使孩子平安出生后也多为智障、痴呆儿童。

第二，包办婚姻风气盛行。俄亚纳西族男女的恋爱虽然是自由的，但婚姻依旧是由父母包办的，子女没有权利选择和自己喜欢的人结婚。包办婚姻存在着很大的危害，由于婚前感情空白，婚后由于两个人性格不合、意见相左等因素，矛盾会逐渐显露出来，最终导致婚姻出现畸形的状态。

第三，形式婚姻状况严重。由于俄亚纳西族“不落夫家，搭伙不同房”的风俗，夫妻双方各自生活在自己的家里，彼此间不享受夫妻的权利也不履行夫妻的义务，这样的情况会持续几年甚至是几十年，使婚姻变成了一种形式，没有实质内容。直到有了孩子，妻子才会到丈夫家去居住。尽管如此，夫妻仍然不在一个房间同寝。这样不仅不利于夫妻感情，也会让孩子感觉不到家的温暖，犹如单亲家庭的孩子一样。

第四，民族融合进程受阻。我国是一个多民族国家，维系好各民族之间的关系、实现各民族的共同进步是我们国家走向富强的基本前提。而俄亚纳西族的婚姻模式无疑在本民族与其它民族之间树起了一座高墙。一方面，这种现象容易造成俄亚纳西族与其它民族之间的文化交流和传播出现障碍，从而不利于民族文化吸收其他文化中的营养自身发展很难做到与时俱进，会长远地影响整个民族的进步发展；另一方面，受地域性限制，还有本民族通婚观念的影响，俄亚纳西族容易产生“不与其他民族来往”的“排外”思想，这也对民族团结提出了考验。只有民族团结才能实现社会稳定，而社会稳定又是社会发展的前提。所以，打破传统观念束缚、促进民族融合十分重要。

（二）俄亚纳西族婚姻伦理问题的解决

首先，针对近亲结婚现象，国家应该多多宣传婚姻法律制度与生理卫生健康知识，开展这两个方面的讲座，让俄亚纳西族的人民了解到近亲结婚给个人、家庭、社会所带来的危害，杜绝近亲结婚。

其次，由于俄亚纳西族的婚姻伦理具有传承性的特点，所以想要改变其包办婚姻的现象，不是一朝一夕可以改变的。包办婚姻，在法律的层面上来说，是一种强制性婚姻，是父母强迫子女婚姻的行为。这种行为侵犯了子女的婚姻自由权利，是违法行为。国家应在俄亚纳西族地区多进行普法宣传，让俄亚纳西族人民知法懂法，让法律渗透到他们的生活中，通过日积月累，慢慢地改变他们传统的包办婚姻观念。

再次，应该避免形式婚姻现象的产生。婚姻是两个人的事，夫妻关系的好坏对生活具有很大的重要性。俄亚纳西族的形式婚姻不仅不利于夫妻关系的和谐，也不利于孩子的成长。由于孩子长期跟着母亲吃住，很少见到父亲，感受不到父爱，会使孩子性格变得懦弱。为了孩子的身体和心理的健康成长，父母应该生活在一起，避免形式婚姻，给孩子创造一个良好的生活和教育环境。

最后，对于俄亚纳西族通婚的观念改造可以由以下两个方面来实现：一方面，发挥俄亚纳西族本民族的主人翁意识。通过政府的大力宣传，使他们从内心认可各民族通婚需要通过民族文化之间的交流，把其它民族文化中优秀部分吸取过来，使本民族文化得到丰富发展，让他们切实感觉到文化交流借鉴、多彩的文化生活给人们带来的改变，认识到民族交流和民族融合带来的成就，从而开始接受、支持通婚；另一方面，政府应该制定相关政策，鼓励通婚。政府应该鼓励各个民族之间互通婚姻、少数民族与汉族互通婚姻，给予互通婚姻家庭一定的政策优惠。这样不仅使俄亚纳西族自身认识到了民族通婚的重要性，而且通过政府相关政策推行实施，民族通婚必将很好地得到推广实现。

注 释：

①②宋兆麟.共夫制与共妻制[M].上海：三联书店出版社，1991.139，113.

③④⑤王歌雅.中国婚姻伦理嬗变研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2006.

参考文献：

〔1〕王伟，高玉兰.性伦理学[M].北京：人民出版社，1992.78， 111.

〔2〕甘绍平.余涌.应用伦理学教程[M].北京：中国社会科学出版社，2008.

〔3〕刘希.论少数民族婚姻多样性与我国《婚姻法》的冲突与调适[J].西藏民族学院学报，2008，（1）.

〔4〕王林.中国传统婚姻伦理演变研究[D].南宁：广西民族大学，2012.

〔5〕熊坤新.彭晓霞.纳西族伦理思想引论[J].新疆师范大学学报，2008，29（3）.

〔6〕宋兆麟.俄亚纳西族的伙婚仪式[J].云南民族学院学报，1986，（01）.

（责任编辑 姜黎梅）