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中国山水诗歌中的空间

2016-05-30刘跃

语文天地·高中版 2016年3期
关键词:山水诗山水意境

刘跃

“空间”似乎非常难以定义,就是因为它的抽象流动性、可塑性和其特有的“无形”,让人难以把握,并且,不同的民族与文化对其认识也不一样。老子曾说过:“埏直以为器,当其无,有器之用,凿户牖以为室,当其无,有室之用。”他强调房屋对于人来说,具体的实用价值不是围成空间的实体的壳,而是空间本身。这里的“无”就是空间,它阐明了实体构成的具体空间与真正有用的被筑物的虚空间的辩证。这种观念反映出中国文明的终极关怀是顺其自然的、出世的,它把人们从狂热的物质现实引向精神世界。这一思想在我国古典山水诗中得到了很好的体现。

山水诗初兴于魏晋之际,脱胎于借助自然美色体悟自然之道的玄学思潮。魏晋时期,干戈不息,长期动荡,社会矛盾激烈,统治阶级集团内部明争暗斗,相互残杀,政权迅猛更替,生产力遭到破坏,经济基础为之动摇。在这种生存环境中,命运无常,得失急剧而生死不定,儒学所倡导的伦理纲常被现实无情地碾碎,导致这一时期传统信仰发生了危机。传统的名教观念在这时渐渐为人所弃,文人士大夫失去了精神信念,他们心中的郁闷无以寄托。晋室南渡后,士人大量游涉江南,南方秀丽的山川景色对这些诗人影响很大,他们在自然山水中找到了精神的依托,不少人竟日登临,有的隐居深山,创作出不少山水题材的诗歌。正是这种出世观念反映在诗歌中,呈现出空间的虚空、辽远。

清初著名诗人兼诗论家陈祚明曾说过:“康乐情深于山水,故山游之作弥佳。”作为我国古代第一位杰出的山水诗人,谢灵运的山水诗描写真切自然,新奇精美,灵秀典丽。他的《石壁精舍还湖中作》写道:“昏旦变气候,山水含清晖。清晖能娱人,游子憺忘归。出谷日尚早,入舟阳已微。林壑敛暝色,云霞收夕霏。芰荷迭映蔚,蒲稗相因依。披拂趋南径,愉悦偃东扉。虑澹物自轻,意惬理无违。寄言摄生客,试用此道推。”诗人采用了时空相间、虚实、详略相间的手法,通篇的空间,由实入虚,由虚转实,时而倒溯,时而顺流,时空的几度变换,使得诗歌内涵更加深广,意境更加开阔,作者不但会实写山川,甚至还会以虚写使山水产生透视感,这种虚与实的对比,展现出中国山水诗的独特空间形式感。这种空间抛开了透视中的空间,着力营造物体之间形成的简单位置关系空间以外的,不被人眼睛直接看到的意境,并且要得到意境,就要抛开意境这个符号,找到空间的存在。

经过了初唐百年的徘徊与摸索之后,至王维、孟浩然时代,诗中的山水已进入了新的发展阶段,诗人刻画山水,不滞于山容水态,而是力求把握和表现山水的个性。对于山川空间的描绘已臻于完美、纯熟,人和大自然、情和景,契合交融达到化境。

王维的《鹿柴》:“空山不见人,但闻人语响。返影入深林,复照青苔上。”诗中给我们描绘了一幅清晰疏朗的画面,空间朴素而简洁,以此突出人物,画面呈现出的是一种儒雅的高格品性,诗中人物淡泊避世,就以这种直白的空间表现形式突出隐者的形象。

韦应物的《滁州西涧》:“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”山涧一景,整个画面看不到雄伟的山、壮丽的河,似乎一切都很平静、质朴,平远的空间表达了平和清疏的意趣,这真是诗人想要我们感受到的景致空间以外的意境,蕴含着一种不得其位、不得其用的无奈和忧伤的情怀,以及诗人自甘寂寞、恬淡闲适的胸襟。这不可以不说是中国传统的空间观,一种“无”的遐想。

宋代山水画家郭熙在他所著的《林泉高致集》中提出“三远”的置景法,即“高远”“平远”,还有就是“深远”,不仅强调“空间”的三维性,更重要的是其所营造的意境,所传达的感情。

柳宗元的《江雪》:远景,峰峦耸立,万径纵横,然山无鸟飞,径无人踪,一场大雪纷纷扬扬,覆盖了千山万径;近景,江面上一叶孤舟,船上一渔翁披蓑带笠,独自在大雪纷飞的江面上垂钓。这是画,是景也是情,大片的留白,似“无”,却蕴含着往日曾沸腾喧闹、处处生机盎然,如今因冰雪送来的寒冷而成的一个白茫茫、冷清清的世界,这不就是作者在“永贞革新”失败后所面临的政治冰雪吗?隐约的空间留给我们更多的是遐想,苍茫天宇,皑皑大地,其悠远的空间成就了一种与世独立、峻洁孤高的人生境界。

上下四方指的是空间,古往今来指的是时间,读中国诗中这种空间变换也是随着时间的推移,在发生着微妙的变化。无论如何,在这种变幻莫测的空间中蕴含着中华民族的美好愿望与情感,是特有的中国文化中的空间。中国诗歌所表达的空间观是对传统的世界观或者说是本体论的发挥。这种本体论把世界的根源等同于“无”,也把世界的终极等同于“无”。无中生有,有建立在无的基础上,这便是传统中国诗歌对空间的独特认识。在中国诗歌中,实写与虚写,到底哪个是主题,这给读者无限想象的空间,产生无穷的美感。在“无”和“有”的混沌里隐含的是诗人的艺术智慧,是关于世界本质的认识。

作者单位:江苏省淮安市清浦中学(211000)

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