王文昌

刘禹锡写过一首诗《昏镜词》，前面有一段序，名为《昏镜词引》，不足百字，兹全文述录于下：

镜之工列十镜于贾奁。发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰，良苦之不侔甚矣。工解颐谢曰，非不能尽良也。盖贾之意，唯售是念。今夫来市者，必历鉴周睐，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其数也。余感之，作昏镜词。

虽是古文，不难理解。制镜工陈列十面镜子于商人的柜中。在柜中看上去，只有一面清澈，九面都是雾茫茫的。有人说，好坏的区别太大了。制镜工微笑着说：不是每面镜子都不能做到清澈。因为商人的意愿，仅仅是能卖出镜子而已，现在来市集的人，一定是细心周到地挑选，选择与自己容貌相宜者。那清澈的镜子不能掩盖瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏镜者十居其九，而喜明镜者十难有一。作者对此深有感慨，作出了《昏镜词》。

这个序言大有意味。制镜子的人并非技不良也，他完全可以制造出“皎如”一样的上好镜子，但是他制镜是为了卖镜，不是为了自己把玩。他摸透了顾客心理，他们买镜子一定选择“与己宜”者。大概世上潘安、貂蝉者毕竟了了，为了不照出自己的缺点或者丑陋处，他们往往选择“雾如”之镜。刘禹锡在诗中感慨道：“瑕疵既不见，妍态随意生，一日四五照，自言美倾城。”

镜子是为了“鉴”，是为了照出真实的自己，但是人们常常选择能够让自己心安的镜子，有点自欺欺人的味道。心理学上叫作自我安慰，这未尝不可理解，面貌如何，让自己心里舒坦快乐还是首选。只是有一个问题，“雾如”的镜子让自己高兴起来，却无法抹掉一张真实的面孔，假如让这面“雾如”的镜子胡乱照一下，脸上的污垢都不能看清，不能及时清除，那就丑陋之外，另加肮脏，到头来得不偿失了。

而且，个人的选择那是个人的权利，我就喜欢让“昏镜”照着我并不光鲜的面庞，干卿何事？但是，制镜工人竟然故意制造十分之九的“雾如”之镜，看来还是天下人的审美集体出现了问题，或者是天下的风气出现了问题：没有人愿意用真面目示人，没有人愿意用真性情面世。这就关乎时代的美丑和风气的好坏了，想象一下，满满一大街都是面目可憎而又沾沾自喜的人，是不是很可怕！

再深入下去，与颜值有关的行业，比如演员，比如公众人物，也是以“雾如”之镜娱乐自己，进而娱乐大众，那就必须群起而攻之了。只是现如今，这类人已经在高科技的引领下放弃了“雾如”之镜，而改成了整容，干脆把自己改头换面，个个貌美如花，个个英气逼人，那就需要群众有火眼金睛的功夫了。这个时候的群众心里肯定犯嘀咕：怎么想养一下眼，也要费如此思量？

如果这个也在其次，那么，手握公权力的衮衮诸公，也是手里擎着一面可以让自己时刻感觉良好的镜子，那就十分危险了。他们时刻感觉良好，缺少了检点和谦逊，就会置对面看过来的民众于无物，就会将手中的权力玩弄于股掌之上，因为权力有着肆意扩张的本性。关键的是，这些大员们，不仅会自己购买这样的镜子，而且会自己制造这样的镜子，比如监督的虚置。他们自说自话，受欺骗的就只有百姓，他们心里明镜似的：我就是这副德性，你还看不清我，我依然是全心全意地为你们服务的“公仆”。

为“公仆”们制造出“皎如”一样的镜子是老百姓的事情，也是民众的义务，而且这个镜子还要拿在老百姓的手里，才有可以让公仆们“战战兢兢”履职干活的权力！

图：王恒

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