银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人保存了下来的奇珍。

自然界中已经是不能有你的生存的了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间的凯歌。

你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到过日本，日本也有你，但你分明是日本华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。

你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。

但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！

在暑天你为多少的宙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。

梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；

白杨虽有你的葱笼而没有你的庄重。

熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。

秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成黄金，而且又会飞出满园的蝴蝶。

当你那解脱了一切，你那搓丫的枝干挺撑在太空中的时候，你对寒风霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。

你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在一切的草木之上，你超在一切之上，但你并不隐遁。

你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？

可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。

我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到别的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。

这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？

银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。

世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。

真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？

我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。

这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。

在中国的领空中会永远吸不着你赞美生命的欢歌。

银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。

赏析：

从文章结构上讲，《银杏》可分为三部分。第一部分主要说明银杏是“中国的国树”。银杏不仅有“纯洁如银”的果皮，核仁“富于营养”，而且“是有花植物中最古的先进”，是中国的特产，是我国“人文的有生命的纪念塔”。银杏是自然物种，祖国是社会事物，郭沫若用“你真应该称为中国的国树的呀”，将二者巧妙地联系在一起。作者对银杏的思念和喜欢，已经远远超出了树种客体的意义，而带有对祖国的热爱、礼赞。

第二部分进一步歌颂银杏美、真、善的高尚品德。“你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇的叶片是多么的青翠。”这么美的银杏，怎不令人折腰？银杏葱笼而庄重，端直而坚牢，洒脱而没有江湖气，超然而并不隐遁。这样的品德多么可贵！树木本身无所谓品德可言，而作者对银杏真、善、美的称颂，又寄寓着他对社会中具有高风亮节人品的礼赞。

第三部分写人们对银杏的遗忘。“银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。”银杏是“东方的圣者”，又高风亮节，但为什么有人会忘记它呢？这种反常的现象，出现在社会制度非常黑暗的四十年代国民党统治区。本文作于1942年5月，当时国民党反动派“消极抗日”、“积极反共”，许多进步人士遭到压制和迫害。所谓“中国人”忘记、冷淡银杏，恰好反映出这种反常的政治气氛。郭沫若是继鲁迅之后的又一文化革命的旗手，在恶浪翻滚的政治气候下，他发扬了顶逆风、战恶浪的大无畏精神，思念银杏，歌颂共产党人和革命人民：“我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。”

与一般散文不同，本篇具有诗情画意，可称为优秀的散文诗。它有诗的激情，有诗的想象，在语言上也有诗的凝炼之美。“梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱笼而没有你的庄重。”“秋天到来，蝴蝶已经死的时候，你的碧叶要翻成黄金，而且又飞出满园的蝴蝶。”读这样的文字，不正是在读诗吗？

（张 坤）