【摘要】《论语》之前，孝的表现形态分为两种，一种是祭祀形态，主要是对祖先的祭祀之礼以及祭祀过程中的心理活动，这也是孝观念的原始形态。另一种是道德形态，主要指后辈对祖德的继承，对统治者的政治统治以及“养父母”的态度。《论语》的“孝”与上述理解有些不同，更多的表现为对父母之孝，但又不限于此。分析《论语》文本，我们可以了解《论语》中孝的对象、孝的行为规范等。作为中国固有文化的精华，理解《论语》的孝对当代孝文化的认知有重要启示。

【关键词】《论语》；孝；当代启示

《论语》通篇涉及孝的论述分为显性和隐性两种，即提到“孝”字和未提到“孝”字两种情况。其中，“孝”字共出现19处、14则，分别为《学而》3则，《为政》6则，《里仁》、《泰伯》、《先进》、《子路》、《子张》各1则。与孝相关的论述至少10则，分别在《学而》、《颜渊》、《里仁》、《子罕》、《先进》、《子路》、《阳货》等篇幅中出现，仅《里仁》便出现3则。这些论述，涉及“孝”的对象，“孝”的行为规范，“孝”的地位作用等多方面。但由于《论语》重思维逻辑轻形式逻辑的先天特征，“孝”的描述并未自成一体，要想有一个完整的了解就必须进一步归纳总结，分析含义。

一、《论语》“孝”的对象

就《论语》中孔子及其弟子论“孝”的相关章节分析，“孝”的对象包括对生者的孝和对死者的孝。对生者的孝包括对父母的“孝”、宗族长辈的“孝”以及统治者的“忠孝”；对死者的孝分为对父母、先祖、鬼神的孝。从伦理学的角度理解，一些学者认为把父母纳入“孝”的对象是孔子的开创，称其是周礼孝观念的发展，这也是《论语》之孝与之前孝观念的最大区别。……