高中语文教材《必修一》（人教版）《兰亭集序》一文中，对“俯仰”一词的注释出现致命错误，严重影响学生对整篇文章的理解。教师如按注释讲解，难以自圆其说，学生听了也是稀里糊涂，不知所云。

文中第三自然段“夫人之相与，俯仰一世”一句中，“俯仰”一词注解为“时间短暂”。这会导致两个问题：

其一，与后文用词重复。本自然段又有“俯仰之间，已为陈迹”一句，此处“俯仰”未注解，意为沿用前文注释，即“时间短暂”。此处这样解释没什么问题，可这样一来，在同一段中，“俯仰”一词作为同一义项重复出现，这似乎说不过去。古人为文一般忌重复用词，更何况表时间短暂的词太多太多，为何非用这个词不可？

其二，与前后文脱节，导致文意不连贯，令人费解。前文“人之相与”，意为“人与人的交往”，这与人生短暂的感慨关联不大。于是，配套教参上把此句翻译成“人们生活在一起，很快就度过了一生”，这仍然牵强。人生短暂，与人们是否交往或“生活在一起”没必然的联系吧？后文是“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，这儿列举的是两种状态的人，他们或把自己囿于一室之内，或以狂放的样子出现在世人面前。很明显，这两种人生，都不是正常的状态，我们可以感慨他们的人生短暂，但还有更多既不“悟言一室之内”又不“放浪形骸之外”的普通人，他们的人生就不短暂吗？“人们生活在一起，很快就度过了一生”，王羲之列举的“人们”，为什么会漏掉更多的普通人呢？因此，“俯仰”一词如此解释，必然会导致本自然段文意不通，中心不明。

其实，对于“俯仰”一词，《辞源》早有解释：“应付，周旋。”例句就是《兰亭集序》中的这一句。如此解释，既避免了用词重复，而且文章内容到此不但不会卡壳，反而豁然开朗。那么，这句话就应该翻译成：“人与人的交往，应付周旋一辈子。”怎样周旋呢？用两种方式躲起来：“或取诸怀抱，悟言一室之内”，“或因寄所托，放浪形骸之外”。人之间的交往为何要应付周旋呢？这就涉及文章背景及中心的理解。

就社会政治生活而言，魏晋时期是秦汉统一后最不稳定的历史时期。先是三国鼎立，进而是司马氏与曹魏政权的较量，政治风云变化莫测，仕人站错队伍，必将引来杀身之祸。东晋移鼎江南，门阀制度达到鼎盛，依旧是矛盾重重，人们普遍感到生命之短暂、人生之无常，为了在这样恶劣的政治环境中生存下去，消极避世就成了仕人的一种常见的生活方式。于是，仕大夫们有的归隐山林，聚在一起，谈玄论道；有的追随自己的喜好，放浪形骸。一“静”一“躁”，都不问世事。但不管哪一类人，他们采取这样的生活方式都是在与两大政治集团应付，周旋。“阮籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”阮籍的猖狂酣饮，实为保全自己。陈留外黄人范粲及其子范乔均是因为魏晋禅代，辞官不做，范粲以疯病为由不再入仕，“粲因阳狂不言，寝所乘车，足不履地。”范乔“好学不倦。父粲阳狂不言，乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭，至粲没，足不出邑里。”可见，范氏父子均是因为政治原因不再入仕为官，选择了隐士生活。本次兰亭聚会，较多此类思想状况的人，王羲之试图规劝，也是善意地批评这两种人的消极避世，浪费生命，面对他们的诗文，于是发出“‘死生亦大矣！岂不痛哉！”的感慨。

可见，“俯仰”一词如此解释，本自然段方文意贯通，中心突出。

在此，笔者希望人教版教材能及时纠正这一注释错误，以弥补多年来的缺憾。

杨志康，教师，现居重庆梁平。