黄代珩

修习佛学有一个观念需要辨明，那就是“色”与“空”的关系。没有空则应无色可以存在，也就是说没有“无”就没有“有”存在的空间。所以说如同阴阳有无是相生的，色空也是相生的，可以将色的概念等同于有的概念，把空的概念等同于无的概念，当我们在探讨这些概念时，所产生的看法，就叫做“见”，而这些概念本身的存在就是“相”，因此说色相、法相（色的综合称谓或色与空相互辩证发展之现象之总称和总摄）及空相是一种客观存在之意，而空见、法见及色见就是一种主观认知的观念。在哲学上，前者“相”可以称为知识论的一种，后者“见”可以看作是认识论的一种，一个是客观的存在，一个是主观的认知取舍过程。因此，大宝积经卷112说：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何，一切诸见，依空得脱，若起空见则不可除！”在这里，佛强调不能于各种相中陷入空见（即虚无主义之谓），然而何者为色、空、法之实相？试以《金刚经》阐明之。

一、无所住心

菩萨行者（即修行佛道者）应无所住而生其心，所谓无所住就是无差别相分别心，有差别相分别心就有我、人、寿者相之一己着见。如此，于瑜伽师地论而言便是有余（尚有不足需再修习精进），无法进入十七地（佛的境界），故菩萨于佛道应去色、相、法而降伏其心，乃至于无所去，然实有去，但因清净心故得（以空观色）去之实相。所谓无所住心就是求佛境界行佛道之法门，这是《金刚经》之实相之一。

菩萨能自行六波……