内容摘要：《奔月》与《后羿》两个小说的创作，同样是对后羿射日和嫦娥奔月这一神话故事的“新编”，虽其在重述过程中差异较大，但笔者发现他们不约而同的用到了“戏仿”这一艺术手法。本文试图从小说“戏仿”入手，对两个文本的“戏仿”类型进行分层比较。

关键词：戏仿 神话 人物戏仿 时空戏仿 语言戏仿

“戏仿”一词最早来源于古希腊，被称为一种“戏谑”的诗或歌曲。汪民安主编的《文化研究关键词》中将戏仿定义为： “是一种对原作的游戏式调侃式的摹仿从而构造新文本的符号实践。”[1]作为同样对后羿射日和嫦娥奔月神话进行重述的两个文本，《后羿》和《奔月》都使用了”戏仿”的创作手法，并且在神话重述过程中发挥了至关重要的作用。鲁迅先生在谈到故事新编的写作时认为历史小说是很难组织的，“至于只取一点因由，随意点染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕。”[2]叶兆言也说，神话简短的语言给自己的重写提供了很大的想象空间。在面对同一神话题材，作家运用不同戏仿手段，使神话题材“苏古掇新”，焕发出时代风采。

一.人物戏仿

神话人物既有原型存在，戏仿自是要受其影响，两个文本在人物处理上差异也非常明显。

中国古代典籍中，两则神话记载是很模糊的。《淮南子·本经训》：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。[3]关于“嫦娥奔月”的记载也是零散的，《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。……