汉水上游神话传说述论

2016-04-13刘昌安

陕西理工大学学报(社会科学版) 2016年3期

关键词：汉水文化研究

刘昌安

(陕西理工大学文学院，陕西汉中 723000)

汉水上游神话传说述论

刘昌安

(陕西理工大学文学院，陕西汉中 723000)

汉水上游地区有着丰富的神话传说，汉水女神、女娲补天、大禹治水、牛郎织女等神话，刘邦、萧何、韩信、彭祖、雌雄陈宝、郑子真、唐公房等传说，圣水寺、戚氏墓、张鲁女庙等遗迹，构成了富有特色的文化系统和文学样式。汉水上游神话传说具有素朴性与真实性、原生性与地方性、融合性与开放性、丰富性与典型性、实用性与实践性的特征和价值取向。汉水上游神话传说是汉水上游地区人民宇宙观的反映，是汉水上游地区自然与社会、历史与文化的形象体现，反映了汉水上游地区人民的科学创造精神与民族性格。汉水上游神话传说不仅是汉水上游文学的集中表现，也是中国文学发展史的重要组成部分。

汉水上游；神话；传说

文学领域里的神话传说研究，现在已涉及到语言学、历史学、心理学、哲学、思维科学等领域，形成了跨学科的研究态势，具有了多学科的性质。把神话传说与地域文化相结合，进行深入的研究，是学术视野和学术方法的开拓与创新，它既深化了神话传说的文学内涵，又能够在地域文化的视域下分析其新的文化价值，在文学研究与地域文化研究中具有重要的意义。

汉水是中国古代江淮河汉四大河流之一，汉水流域是重要的历史文化和神话传说的集散地。汉水全长1500多公里，流域面积17万多平方公里，流经地域覆盖陕、甘、川、豫、鄂5省79个县市。丹江口以上为上游，丹江口至钟祥为中游，钟祥以下为下游。在以汉中为中心的上游地区，产生了怎样的神话传说？其内容是怎样的？其特点及文化价值如何？对区域文化的建设有怎样的意义价值？这些问题本身就是十分重要的具有学术与现实双重意义的课题。

一、汉水上游神话传说研究的现状及其意义

20世纪80年代以来，学术界对汉水流域文化的研究，关注度大大超过以往，武汉大学、华中师大、湖北大学、陕西理工学院、安康学院、湖北文理学院(原襄樊学院)、郧阳师专、湖北汽车工业学院以及南阳师院等，都成立了相应的汉水文化研究机构。

《陕西理工学院学报》、《安康学院学报》、《郧阳师范高等专科学校学报》、《荆州师范学院学报》、《襄樊学院学报》等刊物成为汉水流域文化研究的重要载体，一批学人发表了许多有关汉水流域文化的文章。根据胡遂生、付鹏发表的《汉水文化研究论文索引》[1]统计，20世纪80年代到2008年以来汉水文化研究的论文470篇，其中关于文学研究的只有50篇。随后，胡遂生、付鹏又发表了《1994年-2008年汉水文化研究论文定量分析与研究》一文，对15年来汉水文化研究的论文进行了统计分析[2]，检索出有关汉水文化的文章761篇，经过筛选、删除、去重后，涉及人文社会科学的研究论文329篇。从研究的主题看，汉水文学研究的论文只有38篇，仍处于薄弱的地位。从上述两文的统计与分析来看，有关文学研究还不是这一区域文化研究的重点，关于神话传说的研究很少。陕西理工学院汉水文化研究中心近几年来编辑出版了《汉水文化研究集刊》(共五集)，收文219篇[3-7]，检索收集在这些文集中的论文，涉及到汉水上游关神话传说的文章只有10余篇，说明作为文学领域的神话传说研究还不是研究者关注的主要对象。

翻检近年来出版的汉水文化研究著作，如潘世东的《汉水文化论纲》[8]、冯天瑜主编的《汉水文化研究》[9]、王雄的《汉水文化探源》[10]、张良皋的《巴史别观》[11]、刘清河主编的《汉水文化史》[12]等，有的也列出了章节对汉水流域文学进行分析，有的论文集中有单篇文章进行探索，所做的努力和开拓之功值得肯定。但或许是受到时代学术思潮的局限和研究对象的制约，这些著作皆缺少对汉水上游神话传说的特别关注和整体研究。面对这样的状况，笔者认为，汉水上游的神话传说还有很大的研究空间，不仅在具体的研究对象上需要深入，而且在理论方法上更需要提升，使汉水上游的文学研究有一个新的局面，其意义不言而喻。

首先，通过对汉水上游神话传说的文化意义的探讨，可以使文学研究者明确汉水上游神话传说的产生、发展是中华文化与文学产生发展的一个重要组成部分，它既具有汉水上游的文化特色，也与中华文化与文学有密切的关系。文化学家泰勒在《原始文化》一书中说：“用神话作为人类思想的历史和发展规律的一种手段，是一门科学。”[13]事实证明，一旦脱离从历史和地理的角度去探索神话传说的轨道，便会失去本民族神话研究的民族特质，其学术的科学意义也就无从谈起了。

其次，汉水上游神话传说研究，不仅具有较强的学术价值，而且能够让人们了解这块土地丰厚的文化积淀，更能唤起人们热爱传统文化，弘扬传统文化，发挥传统文化对社会的调节和控制功能，有益于民众的日常生活，有利于建构社会主义和谐社会。尤其是在当前我国的经济建设不断发展、文化事业不断进步的大好形势下，在国家注重文化建设，实现中华民族伟大复兴的历史背景下，区域文化怎样凸显特色，文化产业如何做好做大，是一个十分紧迫的问题。正确的引导可以使这一文化形态转化为经济的增长点，促进区域文化产业的发展，更有活跃经济的巨大张力。

再次，神话传说的研究，既是高校人文社会科学的重要研究内容，也可以作为精神产品服务社会、服务地方经济社会的发展。高校的教育教学和科学研究，在很大层面上，是怎样融入经济社会的发展，培养适应社会发展的应用型人才，为地方的社会贡献力量。因此，开阔学术视野，拓展研究领域，成为高校科学研究的重要方向。

二、汉水上游神话传说的主要内容

汉水是长江最大的支流，汉水流域作一个为地理区域空间，蕴藏着厚重的历史文化，具有特殊的经济地位。该区域是中华文明的重要源头和发祥地之一，坐落在汉水上游的汉中、安康、十堰等重要城市，历史悠久，文化深厚，有着丰富多样的神话传说。

在《诗经》“二南”里就有很多描写该流域的诗篇，《大雅·旱麓》篇所写的汉山，《沔水》篇所写的丙穴嘉鱼等就在今天的汉中境内。在汉水中上游交汇的湖北十堰市房县，产生了中国的第一个大诗人，周宣王的辅臣、西周的太师尹吉甫。据现代的学者考证，《诗经》的产地就在房县，尹吉甫还被称为“中华诗祖”。该地区先后收集挖整诗经尹吉甫文化有关资料100多万字、录音带20多盘、数码录音200多MB及录像带30多盘，拍摄照片资料3万多张，挖整尹吉甫在房县的传说故事50多个，收集《诗经》相关民歌30多首，而且还将《诗经》民歌进行演唱，引起了热烈的反响。[14]

在汉水上游的汉中市汉台区、南郑县打造的“一江两岸”生态旅游、休闲娱乐的汉水景观地带，设计者们也是将汉水文化的元素融入了自然景观之中。在这个自然生态休闲园里，还专门修建了一个“《诗经》文化广场”。在广场中建有高达数十米的周公雕像，在雕像的台基四周，镌刻了几十首有关汉水流域的《诗经》原文，供人们缅怀周公的恩泽，了解周代文化的丰富内涵。这一“《诗经》文化广场”成为汉水两岸人民学习、休息的重要场所。

这里我们要特别提到《诗经》“周南”中的《汉广》篇。这篇作品描写了一位汉水女神的形象，这是中国文学中第一个关于河流的女神形象。对汉水边的这位“游女”，人们不仅仅把她看作是一个具体的女子，而且在后世的学者看来，她就是一位女神，给汉水人民带来庇护和福祉的神女，并赋予了她很多的美丽传说。

在此之后的屈原，流放汉北时，也受到汉水文化中女神文学的影响，在其创作的《九歌》里，所作的《湘君》、《湘夫人》及《山鬼》等篇，都有汉水女神的影子。这些作品中形成的“湘水女神”的故事系列，在源头上，也与汉水女神有千丝万缕的联系。继屈原之后，宋玉所写的《高唐赋》，在赋中极力描绘的巫山神女，更是汉水女神的延伸和发展。魏晋时期，以汉水女神为题材的作品很多，尤其是曹植在《洛神赋》中有“从南湘之二妃，携汉滨之游女”，是以汉水女神为比拟对象的。此后，许多文学家、诗人都有咏叹汉水女神的作品。

女娲神话在中国神话系统里，较引人注目，各地流传的版本也不一样。据有的学者统计，在全国各民族、各省份中，明确有女娲出现的神话和故事有247个，女娲文化遗存1439个，涉及到全国很多地方和不同的民族。[15]在汉水上游的平利县，有女娲抟土造人之处，上有祠曰：女娲圣后。据现存的资料表明，巴山余脉女娲山，位于县境中北部，方圆几十平方公里，《华阳国志》等很多历史地理著作对此作了记载。平利县还有众多的女娲故事和历史遗迹，本地的民众还有许多的祭祀活动。王子今先生认为，女娲传说，最初见于《华阳国志》，陕西安康平利地方女娲传说有关的文化遗存，记录年代较早，文化影响也较为显著。2003年10月在汉水之滨安康市举行的“中国平利女娲文化研讨会”上，国内很多学者，如萧兵、刘华祝、高大伦、吕微、周晓陆、焦南峰、宋超、赵瑞民、刘晔原、杨利慧等在会上都充分肯定女娲神话传说在陕西平利的诸多证据，也认为女娲文化的发源地是在平利地域。[16]除了平利县的女娲传说外，处于同一区域的湖北十堰竹山县，也有着许多女娲神话故事与传说，展示了女娲神话传说的多样性和广泛性。

炎帝是中国神话中最有影响的人物之一，其事迹在各地都有传说。梁中效教授在《炎帝与汉水流域文化》一文中，根据《国语·晋语》、《帝王世纪》、《水经注》等典籍的记载，考证炎帝和神农氏是既有联系而又相互独立的部族领袖，但无论是炎帝还是神农，都生长在汉水流域，对汉水文化产生了深远的影响。[17]

在中国历史和文学史上，大禹集神人与圣王于一体，既有历史人物的真迹，被认为是夏王朝的创始人，同时，他又有许多神奇的传说，带有强烈的神话色彩。

大禹和汉水也有千丝万缕的联系，他治理汉水的功绩在汉水流域广泛流传。在《尚书·禹贡》篇里，记载有大禹治理汉水的状况，“嶓冢导漾，东流为汉”，正是这一史实的反映。在今天陕西宁强县烈金坝，这是汉水的源头，这里有历时千年的禹穴古桂，有一座禹王宫(“文革”中被毁)，还有一个白岩湾的岩石洞，洞内有巨石，人称“石牛”，“石牛”的背及臀部有8个古字，后人认为是刻石记功，称为“禹碑”。

除了汉中的宁强之外，在汉水上游区域，还有安康旬阳县境内的“禹穴”，在旬阳县东小关铺。汉水北岸有一洞穴，上面有摩崖石刻，刻有“禹穴”二字。据《兴安府志》记载说，相传大禹治水于此息，这也是天下四大禹穴之一。

关于天汉、汉水与牛郎织女的记载和传说，也是汉水上游神话传说的丰富内容。从《诗经·大东》篇所言的“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄”中可知，“天汉”、“织女”都与汉水上游有着密切的关系。《诗经》时代不仅把汉水比作了天上的银河，而且织女的形象也以神奇的形式出现，成为后世牛郎织女神话传说的雏形。[18]

在汉水上游的汉中，古汉台、饮马池、拜将坛等留下了汉家四百年创造者刘邦的历史遗迹。今天的古汉台，相传是汉高祖刘邦被封汉王的宫廷遗址。在古汉台东南三层台地上，上覆一亭，下有一璞石，因在原府治的月台上，故名“月台苍玉”。相传为汉时宫廷陈设的石鼓。民间传说，石鼓原是刘邦的上马踏脚石。一次，刘邦上马不慎滑了一跤，惹得恼怒，抽剑砍去一片，即留下现今所见被削的石痕。后人又称之为“试剑石”，南宋著名爱国诗人陆游在回忆汉中生活时，曾写下了“剑分苍石高皇迹”的诗句。

离古汉台向南不远处，还保存有刘邦拜韩信为大将的“拜将坛”遗址。关于韩信拜将，除了正史记载外，在汉中民间，对萧何推荐韩信、夜追韩信的故事更是传颂不已。相传在今天的留坝县马道街北的樊河边，便是当年萧何追韩信之处。今河边尚立一碑，是清代嘉庆年间马道驿丞黄绶所立，上书“寒溪夜涨”。此碑右侧相联处，还有一碑，上刻“汉国相萧何追韩信至此”，最早为乾隆年间褒城县事万世谟立，后咸丰年间马道士庶人等重刻立。明代侯居坤《拜将坛》诗曰：“汉水城南万木丛，高皇曾此拜元戎。兴刘赤帜多多善，拒彻丹心耿耿忠。项蹙乌江功已最，身擒云梦计何穷。登坛旧迹今犹在，千古人怀国士风。”[19]

在这些历史遗迹和历史演义的背后，我们不难看出汉水上游文化的深远与厚重。除此之外，在汉水上游还有关于彭祖养生为民乃至长寿之道的传说、隐而修身济民的郑子真的传说、唐公房修炼得道终而成仙的传说，以及圣水寺汉桂与五龙泉、戚氏墓、张鲁女庙等历史传说和遗迹，可以了解汉水上游的神仙品格和文化内涵。

彭祖在历史上被认为是尧时的贤人，但在历史的演变中又是一位得道的仙人，先秦诸子如《庄子》、《荀子》、《列子》、《吕氏春秋》等著作中，都讲到彭祖在养生治气方面的卓越贡献，在《世本》、《大戴礼》、《史记》等史书都有其身世的记载。汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》也都把彭祖作为神仙看待。

彭祖传说是以菊为媒介与汉水联系起来的。据传说，魏文帝年少时，遇看相者谓其不寿，后彭祖折南阳郦县菊献之，帝服后得寿。汉水流域南阳地区以盛产菊花有名，汉代应劭《风俗通义》、南朝宋盛弘之《荆州记》、北魏郦道元《水经注》等典籍里，记载南阳郦县甘谷有菊水，饮以长寿，东汉的达官名士如胡广、王畅、刘宽、袁隗等都汲饮此水，以冀养生。而菊水是汉水支流湍水的一条水系，最后注入汉水。明代李时珍《本草纲目》卷十四菊条载，原产南阳的甘菊可入药，始为野生，后人始载培种植。

在汉水上游所辐射的豫西南地区，还有雌雄陈宝故事传说，影响深远。据《史记·封禅书》的记载，秦文公时获若石，在陈仓北阪城(今属宝鸡)祠之。神灵夜来时声如雄鸡，故命之陈宝。宝鸡祠在故陈仓城中，所以唐代就将陈仓改为宝鸡，沿用至今。学者们认为，陈宝的传说与古人对流星神的崇拜有关，在后世的典籍记载里，又将陈宝分为雌雄两种，认为雌陈宝在陈仓，雄陈宝飞集到河南南阳穰县(今河南邓县境)，在汉代南阳的画像石中，就有许多陈宝的图像。再到后来，雄陈宝又被附会为刘秀了。汉光武帝刘秀出自南阳蔡阳，属今湖北枣阳，与穰县相距不远，同属汉水流域。将雄陈宝附会刘秀，以兆应之后刘秀南阳兴起，夺取天下。在这里，把传说与历史相联系，正好反映了汉水流域孕育了许多英雄豪杰，地域文化成为中国历史文化重要的组成部分。[20]

在汉水的支流褒河谷口，留存有汉魏“石门十三品”摩崖石刻，有一方摩崖“石虎”，旁刻“郑子真书”，相传是西汉成帝时汉中的隐士郑子真隐居垂钓之处。由于郑子真隐居不仕，而且三次拒绝了权贵王凤的聘请，名动京师，被人称为“谷口先生”。后人有诗称赞曰：“汉代名流重子真，洁身却聘隐垂纶。风高不让严陵濑，褒谷鱼台似富春。”[21]

而唐公房的故事，更具有传奇的色彩。城固人唐公房，是西汉王莽时期人，为郡吏，后学道得仙，服了师傅真人李八百给的丹药，一天中午，带着妻、子、六畜、房屋飞升上天。这一传奇故事，就化为后来“一人得道，鸡犬升天”的典故来源。唐公房的故事，今尚存有一碑，为汉碑，碑上有篆字“仙人唐君之碑”，碑文是隶书，记有唐公房的成仙内容。

在今汉水南岸的南郑县圣水寺，寺内外有青、白、黄、乌、黑五个龙泉，有“五龙捧圣”之意，故名“圣水寺”。民间传说有这样的民歌：“青龙泉清澈见底，白龙泉白色映天。黄龙泉金光闪闪，乌龙泉乌色灿灿。黑龙泉黑如漆炭，五个泉都有龙蟠。”寺内院中有一株古桂树，相传是西汉初年萧何亲手栽植的，故名“汉桂”。其桂与一般桂树不同，故后人多有题咏石碑留存。[22]

在有关汉代的传说中，戚氏夫人的故事颇为神奇，至今在汉水边的洋县尚留有的戚氏墓，引起人们无限的遐想。但从《史记》所载可知，戚夫人又称戚姬，山东定陶人，汉高祖刘邦的宠姬，生子刘如意，被封赵王。戚姬在刘邦处劝立其子，使吕后深为嫉妒。刘邦死后，吕后执政，便对戚姬痛下毒手，断手足，去眼，煇耳，饮喑药，命曰“人彘”，迫害致死。使戚夫人与洋县有关联的，是郦道元《水经注》所载之故事：“洋川者，汉戚夫人之所生处也。高祖得而宠之，夫人思慕本乡，追求洋川米，帝为驿致长安，并蠲复其乡，更名为县，故又目其地为祥川，用表夫人载诞之休祥也。”[23]在今洋县戚氏乡戚氏村有一墓冢，相传是戚氏被吕后害死后，族人收尸葬此，为避祸，后人改姓武。在郦道元之后的许多地方志中，都对此附会，如《洋县志》、《西乡县志》、《汉中府志》、《续修陕西省通志稿》等都有类似的记载。对洋县、西乡所存的戚氏“故里”、“坟墓”，南宋胡三省在《通鉴释文辩误》中从历史的角度进行了考辨。但是，流传在洋县一带关于戚夫人的民间传说故事，还是寄托了后人追思。

在汉水上游勉县温泉镇光明村惯子山上，有相传为东汉张鲁女的墓冢。《沔县志》、《水经注》等方志也多有记载。在墓冢处，原有女郎庙，也称娘娘庙。《后汉书·郡国志》载张鲁女浼衣怀孕生二龙，死后灵柩升腾到山上，此山就叫女郎山。后民间传说演变为观子山、罐子山，现在又叫惯子山，水旁还有捣衣石。清人王渔洋有《女郎庙》诗：“朝过女郎道，遥望女郎祠，溪水疑环佩，春山学黛眉，千株丹橘熟，一径碧苔滋。日暮神灵雨，西风满桂旗。”[24]

三、汉水上游神话传说的基本特征和文化价值

神话传说产生于人类童年时代，它是人类精神的开端，是民族文化精神最早的土壤，也是最早的文学艺术形式。原始先民的认识是一种直观的、具体的、非理性的认知，但这并不表示它是没有价值的认识，恰恰相反，古代人民的所有智慧都包含在神话传说之中。先民以神话思维解释世界、表达情感，它是以主客浑融为基础、以形象为核心、以情感为特质、以集体性和整体性为表征的原型心理的体现，是一种原逻辑的感性的思维形态。由于历史地理的特殊性，汉水上游地域还产生了大量的民间传说，涉及政治、军事、经济、宗教、自然、交通、文化传播等许多方面。这些神话传说一方面具有一般神话传说的基本性质，另一方面又显示出自己独有的特性。

首先，汉水上游神话传说具有素朴性与真实性特点。汉水上游神话传说可以分两类来看，一是起源于早期社会的神话，它是先民对自然和社会的诗性解释；再一个就是在不同时期产生的民间故事与传说。而无论哪一种情形，这些故事都以最为本色的方式，真实地讲述了汉水上游地区人民的宇宙观、历史观，以及他们生产生活的具体状况。

其次，汉水上游神话传说具有原生性与地方性、融合性与开放性特征。在对汉水上游神话传说的梳理过程中，一些原生神话传说并没有因为岁月流变而发生变异，而是具有着较强的地域性特点，也影响着周边地域的神话传说，例如女娲补天造人的神话，汉水女神的演变，银河天汉与牛郎织女故事的流传，蜀道开通的神话与历史故事，刘邦汉家基业的传说与遗迹，还有其他林林总总的自然风物、社会故事、生活风俗传说等等。

再次，文化的多元融合造就了汉水上游地区神话传说的丰富性与典型性。在中国自然地理与文化地理上，汉水上游地区在历史的重要区域位置，不仅是政治家、军事家们争夺的要地，而且，在文化吸纳和传承方面，也具有丰富的内容和鲜明的特点，因而，有许多的神话传说也在这里流传并积淀下来。汉水上游地区历史上还有多次的移民活动，从三国时期一直到明清时期，人口的迁移和流动，也带来了许多地域的风土人情和神话传说。我们在中国神话传说里，可以看到有不少的神话作品与汉水上游有密切的关系，并一直在汉水上游地区流传。如盘古开天辟地神话，女娲造人神话，汉水女神神话，牛郎织女神话，蜀道开通、两汉三国传说故事，等等。这些神话传说都是汉水上游地区神话传说的精品，也是中国古代神话传说的精华。

最后，汉水上游神话传说具有实用性与实践性的价值取向。由于汉水上游地区特殊的自然地理与历史文化背景，使得生活在这里的人民比较关注自身的福祸安危，他们面对严酷的环境，更多考虑的是生存问题。在神话传说里，也多表现与生产实践相关的内容，富于思辩和虚幻内容的很少，表现出实用性与实践性的价值取向。比如女娲神话、禹王传说、牛郎织女的故事，比如蜀道开通、汉王图强以及各种生活婚恋故事，等等。汉水上游神话传说的实用性与实践性倾向，突出反映了中国文化精神不尚玄想，执著务实的价值取向，是中国文化的生动具体的体现。

汉水上游神话传说有着丰富的内容和独特的叙事体系，是汉水上游地区文化精神的生动体现，并影响着汉水上游人们的精神文化和心里体验，是汉水上游重要的精神文化产品，有着不可忽视的价值作用。

汉水上游神话传说的文化价值主要表现在下列几个方面。

第一，它是汉水上游地区人民乃至整个中华民族宇宙观的反映，也是中国哲学思想发展史的重要组成部分。

第二，它是汉水上游地区自然与社会、历史与文化的形象体现。正如有的学者所指出的那样，中国神话显示着博大的民族精神和东方魅力与美质；历史化的神话可以成为追溯历史的线索；实用化的神话凝聚着大量的原始文化信息，可以去探寻原始神话的真迹。[25]

第三，它反映了汉水上游地区人民的科学创造精神，也是该地域民族性格的写照。汉水上游神话传说中的“鲁班造寺”、“蜀道开通”、“木牛流马”等，也都反映了汉水上游地区人民高超的技术发明和创造智慧。汉水上游神话传说以勤劳、善良、敦厚、智慧为基本的价值取向，神话传说中所歌颂的人物不仅补天平地，治水开路，而且在与自然抗争和奋斗的过程中，有着坚韧、乐观的精神和智慧的能力，体现了中华民族的文化精神，值得发扬光大。

第四，汉水上游神话传说是汉水上游文学的生动表现，也是中国文学发展史的重要组成部分。汉水上游神话传说有显著的民间口头文学样式，体现了汉水上游文学早期的发展形态，也为后世文学所借鉴和取材。从形式上看，随着社会的发展，以记神记事为主的神话传说，逐渐向以记人或人神结合的方向转化，从而形成史传、戏曲、小说等重要的艺术形式。从内容上看，自《诗经》、《楚辞》以来，汉水上游神话传说中的人物、事件成为后世文学作品借鉴和引用的重要题材，《史记》、《古诗十九首》、李白诗作，以及明清小说、当代汉水流域作家作品、秦腔和汉调桄桄，等等，大都对汉水上游神话传说进行借用，创造了辉煌的文学艺术作品。

[1]胡遂生，付鹏.汉水文化研究论文索引[J].郧阳师范高等专科学校学报，2009(2).

[2]胡遂生，付鹏.1994年-2008年汉水文化研究论文定量分析与研究[J].郧阳师范高等专科学校学报，2009(4).

[3]叶孟理.汉水文化研究集刊(一)[C].西安：西北大学出版社，2006.

[4]王立新.汉水文化研究集刊(二)[C].西安：西北大学出版社，2009.

[5]张社民.汉水文化研究(三)[C].西安：西北大学出版社，2011.

[6]张义明.汉水文化研究集刊(四)[C].西安：西北大学出版社，2013.

[7]刘保民.汉水文化研究集刊(五)[C].西安：西北大学出版社，2015.

[8]潘世东.汉水文化论纲[M].武汉：湖北人民出版社，2008.

[9]冯天瑜.汉水文化研究[M].北京：中国国际广播音像出版社，2006.

[10]王雄.汉水文化探源[M].北京：中国青年出版社，2007.

[11]张良皋.巴史别观[M].北京：中国建筑工业出版社，2006.

[12]刘清河.汉水文化史[M].西安：陕西人民出版社，2013.