陈清春，巩理珏

(山西大学 哲学社会学学院，山西　太原　030006)



先天与后天*
——王阳明哲学中“气”的含义

陈清春，巩理珏

(山西大学 哲学社会学学院，山西太原030006)

[摘要]心即理、知行合一、致良知等思想是王阳明哲学的核心内容，“气”作为这些思想的重要组成部分，很少为学者所关注。王阳明将“气”区分为先天与后天，先天的气都是无善无恶的或至善的，后天的气都是恶的或恶的来源。先天的气具体内容包括物质的气和精神的气，精神的气分为四端之气、才力之气和刚柔之气三个部分。后天的气是蒙蔽人心本体良知的恶的来源，阳明称之为客气，即私欲。

[关键词]气；先天；后天；圣人；王阳明

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.02.016

王阳明是继二程、朱熹、陆九渊之后，哲学史上心学的集大成者。他的主要思想如心即理、知行合一、致良知等，一直以来都有着非常重要且深刻的影响，并受到广泛的关注和研究。然而，在这些主要思想之外，却很少有学者关注阳明哲学中的“气”，其实，“气”在阳明哲学中有着同样重要的作用。本文着重从先天的气与后天的气两个角度，物质的气、精神的气、客气三部分内容来分析、阐释王阳明哲学中“气”的含义。

一、物质的气

作为先天存在的、构成天地万物的便是物质的气。从庄子开始便有：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳’。”[1]庄子认为，人由气聚而生，因气散而死，“所美者”与“所恶者”之间是互相转化的；……