卢　坡

(1.华东师范大学 中国语言文学博士后科研流动站，上海 200241；2.安徽大学 出版社， 安徽 合肥 230039)



姚鼐堪舆思想发微*

卢坡1,2

(1.华东师范大学 中国语言文学博士后科研流动站，上海 200241；2.安徽大学 出版社， 安徽 合肥 230039)

姚鼐颇重堪舆之术，其堪舆思想的形成主要与传统葬礼文化、司马迁与朱熹等先贤达人、时辈友人及乡俗民风的影响有关。姚鼐的堪舆思想是其孝友观念的体现，承载着科举兴家的祈愿，亦是亲友之间来往的媒介。姚鼐堪舆思想浓厚，但与“惑于风水之说”者不同，这也是主东南文教的袁枚未直接批评姚鼐堪舆思想的主要原因。

清代；姚鼐；堪舆；溯源；解读

“堪舆”乃古时占候卜筮之一种，后来专指看地相风水，从事此职业者，一般俗称“风水先生”。“堪舆家每视地，辄曰某形某像，以定吉凶。”[1]关于堪舆之术的兴起，明人宋濂《〈葬书新注〉序》称：“堪舆家之术，古有之乎？《周礼》墓大夫之职，其法制甚详也，而无所谓堪舆家祸福之说，然则果起于何时乎？盖秦汉之间也。”[2]秦汉之后，作为一种为官方认可的礼术，潜行朝野之间，上自帝王，下至百姓，对于葬事葬地的关注，几成常态。不仅那些贪图长生享乐的帝王以及讲究繁文缛节的士大夫重视葬地经营，即便是曹操这样的豪杰霸主，也看重葬事的安排*曹操临终有《遗令》云：“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台……于台堂上安六尺床，施纟惠帐，朝晡上脯糒之属，月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。