郑治民

【摘 要】茶在布朗族历史文化中占有较大的比重，茶既是他们赖以生存的物质基础，又是他们信仰的精神支柱。芒景村的茶祖祭祀仪式是布朗族历史文化的载体，浓缩了其传统文化的精华，带有鲜明的地域性，是社区认同的文化标志。茶祖祭祀与社区互动，对传统文化道德规范的传承、增强民族凝聚力、促进民族团结、强调人与自然和谐相处，有着重要的价值。

【关键词】布朗族；茶祖祭祀；社区互动

1 地域背景

景迈茶山位于中国云南省的西南边陲，西双版纳、普洱与缅甸的交界处，隶属普洱市澜沧拉祜自治县惠民旅游小镇。位于东经99°59′14″——100°03′55″，北纬22°08′14″——22°13′32″，距县城70余公里。

景迈山拥有目前世界上所发现的栽培型古茶树数量最多、面积最大、茶树个体年龄相对较长、保存比较完整的栽培型古茶林，古茶林分布面积95平方千米，现存1.6万亩古茶林，内有古茶树100多万株，与6.9万亩的原始森林混交生长。被世界茶文化研究学者誉为人类最早开发利用茶叶的“茶树自然博物馆”、“世界上保存最完好的人工栽培型古茶园”、“茶叶天然林下种植方式的起源地”，对研究我国茶叶发展史、茶树种植、茶叶贸易、茶艺与民族文化传统等都具有较高的历史、科学、艺术和社会价值。据考证，景迈山古茶林已有上千年的种植历史，从元代起，景迈山古茶林的茶叶已是当地敬献皇宫的贡品，茶叶销往中原、藏区地区及缅甸、泰国等东南亚国家。

景迈山古茶林在芒景、景迈两个村委会辖区范围内。芒景村是一个以布朗族为主体，傣、布朗、汉、彝等民族共同杂居的民族村。全村辖芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁洼、翁基等6个村民小组，2013年末有668户，2737人，劳动力1488人。

布朗族是云南省特有的15种少数民族之一，是“百濮”族群的后裔。“百濮”是活跃于古代西南地区的三大族群之一。据古文献记载，“百濮”分布的地域广阔，主要集中在我国西南部，江汉流域至贵州、云南和四川部分地区。新石器时代，百濮诸部落已聚居在云南的西南部和南部部分地区，主要聚居在即云南省普洱市、临沧市和西双版纳傣族自治州。据2010年全国人口普查数据，布朗族人口总数为119639人，其中普洱市有15543人。

2 布朗族祭祀茶祖的起源

据芒景布朗族经文典籍《（蛮景）本勐》的记载，祭茶祖的仪式可追溯到1000多年前。芒景布朗族信奉的是祖先崇拜、万物有灵与南传上座部佛教相结合的信仰，用“多坦”（经文）记载佛事，用“多利”（傣文）来记载历史和文学，蕴藏着深厚的民族传统文化。

茶在芒景布朗族历史文化中占有较大的比重，茶既是他们赖以生存的物质基础，又是他们信仰的精神支柱。他们在不断迁徙的过程中认识茶、利用茶，因为茶而定居在景迈山上。他们把野生茶树加以驯化，经过千百年的薪火相传，建立了规模超过万亩的景迈古茶林。起初，茶只是被他们当做药物和菜肴，后来逐渐发展为饮品、贡品和商品。芒景布朗族的老师，具体而生动的阐释了中国西南边疆茶叶的发展史。

茶史起源于几千年前人类与茶在森林里的最初相遇，延续于对茶文化的推广和提升。那些发现茶并对茶文化的推广和提升有重大贡献的人，大都被尊为茶祖。对于茶祖的认定，各方说辞不尽相同。但帕雅哎冷是带领部族在景迈山定居并驯化推广茶叶种植的布朗族首领，他对整个部族有着卓越的贡献，尤其在茶文化方面。正因为有了他的决策和引领，才有了这个民族千百年来赖以生存发展的永恒财富，所以，帕雅哎冷理所当然地被布朗族尊为茶祖。

芒景布朗族祭祀茶祖仪式，源于布朗族的迁徙的神话。很早以前，这个部族的祖先生活在“农当农写”（滇池）湖畔，由于外族的入侵，他们被迫开始了迁徙。哎冷是这个布朗族部族首领的长子，经常身先士卒，率领部下在与外敌打仗。后来其父去世了，部落里不能没有首领，经全部落商议，大家推选次子尼哇代理其父之职。哎冷回来后，见尼哇把部落治理得有条不紊，不忍与同胞兄弟相争，遂带领自己手下3300人向南迁徙，去寻找新的生存之地。

“茶”是布朗族祖先在迁徙途中无意发现的。在迁徙途中，生病的族人因为吃了茶叶而痊愈。当他们在景迈山找到了建立村寨的理想之处时，哎冷指挥属下先在大本营进行大面积人工驯化和种植茶叶，成功后逐步向其他部落发展。

景迈山原来是傣族头人的领地。傣族头人见哎冷很有本事，将他的第七个女儿婻发莱嫁给哎冷为妻，并封哎冷为“帕雅”（也写作“叭”，管理布朗族地方的官），头人年迈后对七女说，想立一个最诚实的女婿继位。这话被其他六个女儿和女婿听到后，从此嫉妒起帕雅哎冷来，并设计害死了他。

帕雅哎冷临终留下遗训：“我想给你们留下金银，但终会有用完之时；留下牛马牲畜，终有遭瘟死亡之时。就给你们留下一块宝石（土地）和茶树吧！你们要像爱护眼睛一样爱护茶林”。

从此芒景的布朗族人开始了祭祀帕雅哎冷的仪式，仪式严格规定每个步骤，以及每个寨子和个人在仪式之中所担任的职责。芒景上下寨负责祭祀帕雅哎冷住所的遗址和放牧犀牛的地方，每隔三年剽一条小水牛，其中的三年杀7只公鸡献祭茶祖。此外，还要为茶、谷、防护林、小动物（包括害虫和益虫）、土地、水源七种神灵叫魂。芒洪负责每年祭祀与外族打仗的遗址、营地的水源以及茶树王，每隔几年剽一条黄牛献为祭品。他们在仪式上祈求帕雅哎冷和神灵保护布朗族人粮食丰收、人畜兴旺。祭祀仪式的内容包括迎接水牛进寨、为水牛祈福、搭建祭台、栽剽牛桩、迎接水牛到祭台、剽牛献祭茶祖等内容。祭祀茶祖仪式是他们生存信仰和精神的强大支柱，连接着景迈山茶人的过去现在和未来。

3 祭祀活动与社区互动

3.1 茶祖祭祀是布朗族社区认同的文化标志

茶祖祭祀仪式是布朗族历史文化的载体，浓缩了其传统文化的精华。布朗族祭祀茶祖，相传已有1700多年的历史，是布朗族社区认同的文化标志。他们通过年复一年举行祭祀茶祖的仪式，强化了历史记忆，使茶祖成为社区内外共同关注的神祗。

祭祀茶祖的仪式需要古茶林各村寨的共同参与。翁基布朗族负责栽剽牛桩，糯岗的傣族负责编制栓牛的绳子，南座的佤族负责献帕雅哎冷与妻子谈恋爱时喝过的山泉，等等。大家的共同参与，使原本平凡的事物进一步神圣化，成为族人精神支柱和内在动力。祭祀茶祖的仪式既增强民族内部的凝聚力，又促进各民族之间的团结和谐。

3.2 强化茶农道德规范的传承

祭祀茶祖的仪式是当时景迈山茶农维持社会秩序与自我保护的武器，是对遵守信用的有力监察。由于最初人们对于鬼神的监督作用深信不疑，因而以神的威慑力来维持人与神之间的诺言，强化茶农道德规范传承，是他们认为行之有效举措。他们要在祭祀仪式上兑现对茶祖的承诺，并对祖先神和自然神作出遵守道德规范、信守诺言的宣誓：保护好古茶林的生态环境，保证不让自己信誉的蒙受污点。

在地方法规“缺位”的情况下，他们对茶祖和神灵的宣誓，对规范行为道德、保护生态环境、维护茶农信誉、维护社会秩序等方面起到一定的作用。

3.3 强调人与自然和谐相处

芒景布朗族把茶林视为生命一般重要，防护林之内的每棵树都是神树，布朗族从来不砍伐。防护林范围内，除了茶以外不能种任何作物；不准打猎捕鸟，连蜂子和蛇都视为神圣之物。为了让人们遵守这些禁忌，他们把祖先神化为茶祖，将大自然中与自身息息相关的事物加以神化，对其顶礼膜拜，以求这些神灵永在，护佑他们衣食饱暖、平安吉祥。

4 结语

芒景布朗族茶祖祭祀仪式是布朗族历史文化的载体，浓缩了其传统文化的精华，带有鲜明的地域性，是社区认同的文化标志。祭祀茶祖仪式是他们生存信仰和精神的强大支柱，连接着景迈山茶人的过去现在和未来。茶农的全体参与和社区互动，决定了祭祀活动的鲜活和生命力，与他们生存的“拐杖”——茶密切相关。

【参考文献】

[1]王国祥.布朗族文学史[M].昆明：云南民族出版社，1995.

[2]苏国文.芒景布朗族与茶[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[3]向跃平，樊坚.布朗族的茶与传统文化[M].昆明：云南民族出版社，2008.

[4]张海珍，李娅玲.普洱民族文化概览[M].昆明：云南大学出版社，2009.6.

[责任编辑：王楠]