李其霞

（贵州师范大学社会与科学处，贵州贵阳，550001；厦门大学人文学院中文系，福建厦门，361005）

《楚辞》之崇香及先秦香文化

李其霞

（贵州师范大学社会与科学处，贵州贵阳，550001；厦门大学人文学院中文系，福建厦门，361005）

《楚辞》①本文所据《楚辞》，以中华书局2006年9月出版的《楚辞补注》本为准。富有浓郁的崇香情结，诗作者喜欢提到佩香、饰香、赠香，且十分依恋和推崇芳香的植物，以香为诗，以香喻美好形象、气味等。从《楚辞》可见，人们对香木香草不仅取之用之，且歌之咏之，托之寓之。《楚辞》如此痴迷于芳花香木，其原因是背后有一个崇香、爱香，以香为美的香文化土壤。而现代考古之地下出土文物以具体形象为我们展示了先秦时代香文化美而庄严的背景和历程。

《楚辞》；香；香文化；香草香木

一、《楚辞》之崇香

（一）《楚辞》浓郁的崇香情结

《楚辞》喜欢提到佩香、饰香、赠香，以此表达叹美、思慕等情怀。

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。（《离骚》）

揭车，香草名。又名珍珠菜。《本草纲目》（以下简称《本草》）言其可“去臭及虫鱼蛀蠹。”植物体有香味，楚人用来熏衣防臭及防蠹虫，也可以带在身上辟邪气。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。（《九歌·湘君》）

杜若，香草名。多年生草本植物。叶针形，味辛有香味。《本草》：“楚地山中时有之”因杜若全株有香味，故楚人常随身佩戴。

罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。（《九歌·湘夫人》）

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。（《九歌·山鬼》）

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。（《九歌·湘君》）