石松日奈子 著

筱原典生 译

「皇帝即如来」·昙曜·云冈石窟
——北魏平城时代的佛教造像

石松日奈子 著

筱原典生 译

石松日奈子：日本清泉女子大学讲师，冈山大学博士、陕西省考古研究院客座研究员，云冈石窟研究院客座教授，研究方向为佛教美术，著有《北魏佛教造像史研究》等

筱原典生：北京大学考古文博学院硕士、博士，主要研究方向为佛教考古，著有《西天伽蓝记》等

徙民佛教与「皇帝即如来」思想

我们知道，北魏早期屡次进行大规模的徙民活动。组建北魏政权与建设国都平城就是这种徙民政策的成果。同样，北魏佛教也是因为徙民政策而实现了惊人的发展。北魏建国以前几乎与佛教无缘的鲜卑族拓跋部，建设平城后不久就迅速开展佛教活动，甚至第三代太武帝因佛教过于盛行还发布了废佛令。作为北魏佛教盛况的背景，徙民的强行文化移植策略起到了重要作用。如果用一个词概括北魏早期的佛教，那就是「徙民佛教」。

特别是在三九八年徙民时，河北的「百工伎巧十万余口」进入平城，将佛图澄以来传统的河北佛教美术带到了平城。对于没有任何佛教文化基础的早期平城来讲，河北佛教的传来，应该在新都的建寺造佛活动的实施中产生过重要的作用。四二七年征服大夏以后，被称为「白脚师」的沙门惠始（昙始）从长安移居到平城。因为大夏王赫连勃勃镇压佛教，惠始险些被杀，于是来到平城之后大力宣教。四三九年凉州的大量移民来自当时佛教最繁盛的姑臧，此后还有很多西域人和汉人从河西和凉州地区来到平城。……