王笑雨

(湖南大学 中国语言文学学院,湖南 长沙 410082)

浅析白居易诗歌中的老庄典故

王笑雨

(湖南大学 中国语言文学学院,湖南 长沙 410082)

白居易十分推崇老庄思想，他学习和接受了老庄的许多思想，并在其诗歌中，通过典故的形式表达出来，借以表达知足保和、明哲保身、随缘任运、淡泊名利、祸福相倚思想。

白居易；诗歌；老庄；典故

一、绪论

老子和庄子生活的春秋战国时代，是一个动乱和变革的时代。周王室已失去尊严和对各国的控制，以致沦为附庸，诸侯、卿大夫的实力却不断的膨胀。一些富有政治野心的人，竞相争权夺位，横征暴敛，给民间也带来恶劣影响，社会处于动荡不安之中。面对这样的时局，那些有学识但却在政治上失意的贵族，站在哲学和历史的高度上探讨自然规律，反思社会现象，寻求人生的意义，对生存方式有了深刻的体悟。在这个过程中，老子形成了自己的思想体系，庄子则继承并发展了他的思想。他们认为道是天下万物的总源，是天下事物发展的总规律、总动力。同时，他们认为一切都是对立的，一切都在变化，一切皆有利弊，应当辩证地看待事物。没有单纯的利也没有单纯的弊，祸福相依，“塞翁失马，焉知非福”[1]。另外，他们强调无为而治，认为有所作为往往会导致胡作非为。此外，他们都强调贵生处柔，认为“勇于敢则杀，勇于不敢则活”[2]，就是要以退为进，你越不争，你得到的东西就越多，在这种状态下，才更容易保全自己。

白居易生活在中唐时代，此时大唐王朝经历了安史之乱，元气大伤，国力不再强盛，皇权不再集中，藩镇割据相当严重，朝廷为了巩固政权多次平藩，耗费财力物力。而各藩镇为了强化自己的实力，维护自己的统治，更加重了赋役的征发和财帛的搜刮，这些做法使人民的负担日益沉重，使社会更加动荡不安。这个时代与老庄时代虽相差千年，却有共同之处。早年的白居易一直致力于“兼济天下”[3]，希望通过自己的努力改革政治，改善人民百姓的生活。但是，由于现实的残酷和政治的险恶，他的愿望并没有实现。以白居易44岁为界，仕途日渐下滑。经历过多次的政治失意和仕途的坎坷，命运多舛的他开始更多地关注自己，抛弃身外之物，关注内心世界。

王拾遗在《白居易传》中认为白居易的思想发展具有阶段性，“白居易最先接触的是儒家思想。其次，又接受了佛家思想。再次，道家思想给予白居易的影响，也是不小的。”[4]王拾遗在书中还说，“综观白居易一生，思想大的变化只有一次，谪贬江州是关键性事件。当他从江州往忠州的船上，曾把前半生的生活做过检讨。白居易提出四点：一、避险知足，二、隐于朝师，三、少于全身，四、随俗浮沉。”白居易后半生的闲适生活对老庄思想、特别是对老子知足、庄子随缘遂性表现了由衷的认同。

白居易十分推崇老庄思想，他学习并接受了老庄的许多思想，尤其是老庄无为而治、清静寡欲、贵生处柔和祸福相倚的思想，并且在诗歌中用老庄典故的形式表现出了自己知足保和、明哲保身、随缘任运、淡泊名利和祸福相倚这五大主要思想。

二、白居易诗歌中老庄典故与知足保和思想的体现

白居易接受了老庄无为、寡欲的思想，并结合自己的生活背景和政治经历，发展形成了自己的知足保和思想，他在许多诗歌中都运用老庄典故来表达自己的这一思想。

例如，《高仆射》中有两句诗，“富贵人所爱，圣人去其泰”，诗中的“去泰”出自《老子》二十九章“是以圣人去甚、去奢、去泰”，意思是圣人要去除那种极端、奢侈的、过度的措施法度。诗句“玄元亦有训，知止则不殆”中的“知止则不殆”，出自《老子》三十二章“名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”，意思是名分已经有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。这两句是都强调要知足，不能没有节制，表达了诗人知足保和的思想。

再如，白居易在《赠吴丹》中用了4个典故来表达自己的这一思想。诗句“巧者力苦劳，智者心苦忧”中“巧劳智忧”出自《庄子·列御寇》“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”意思是灵巧的人感到劳累而聪慧的人觉得忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就能自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的小船一样，这才是心境虚无，能够自由遨游的人。诗中用来指急功近利的人劳体费神，无欲无求者逍遥自在。“宦途似风水，君心如虚舟”(《赠吴丹》)中“虚舟”出自《庄子·山木》“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒”，意思是两条船并连起来渡河，如果有空船碰撞过来，即使心地最狭隘、性格最火急的人也不会发怒。庄子强调要消除忧虑之心，不统治别人，抛弃权势，摒除欲望。“泛然而不有，进退得自由”，“不有”出自《老子》第十章“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，意思是虽然让万物生长繁殖，产生并养育万物，但是不占为己有，作为万物之长却不主宰他们，这就叫玄德。这句话在诗中的意思是，涉及而不占有，那么进退仕途就能自由了的意思。“顾我愚且昧，劳生殊为休”(《赠吴丹》)中的“劳生”出自《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死”，意思是说，天地给了我们一个有形的生命，要我们忙忙碌碌，人生总要老，等到老了，就让我们用死去的方式得到休息。诗人通过说明追求名利、贪图权势的人辛苦而不自由，来表达自己对并不是追求权势名利的“巧劳”者，满足于现在的轻松自由状态，表达自己知足常乐的心态。

诗人在《咏意》的“常闻南华经，巧劳智忧愁”句中，也用了“巧劳智忧”这个典故，它在诗中指急功近利的人劳体费神，无欲无求者逍遥自在。诗人强调，只有知足，而非“巧”或者“智”才能生活的清静自由。

另外，《冬夜》：“不学坐忘心，寂莫安可过”中“坐忘”出自《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”抛弃自己的身体，废除自己的聪明，丢掉形体和才智的束缚，与大道同一，这就是坐忘。在精神方面返璞归真，让自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到恬淡、清静、无为，仿佛自己与宇宙融合，升华到物我合一的境界。诗中意为不学习坐忘的心态，怎么能在寂寞中安然度过。诗人认为要舍弃功利心，清静无为，知足保和。

诗人在《睡起晏坐》的诗句“行禅与坐忘，同归无异路”和《送兄弟回雪夜》的诗句“回念入坐忘，转忧作禅悦”中也用“坐忘”这一典故表达自己知足保和的思想。

此外还有，《赠杓直》中有“况兹知足外，别有所安焉”诗句，其中“知足”出自《老子》第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以长久”，意思是懂要满足，才不会受到屈辱；懂得适可而止，才不会遇到危险。这样才可以保持长久的平安。人需要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难。这是老子处世为人的高度概括和精辟见解。每个人都应该对自己的言行举止有清醒和准确的认识，凡事不可求全。白居易正是明白了知足这一点，才生活得游刃有余。

“知分”也是白居易用来表达知足保和思想的典故之一，《咏怀》中的“知分心自足，委顺身常安”的“知分”出自《庄子·秋水》“察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也”，意思是洞悉事物有盈有虚的规律，因此有所得却不喜悦，有所失也不忧愁，这是因为知道得与失是没有常规定理的。诗人在诗中回顾自己的为官生涯，得失是没有定数的，一切顺其自然，满足于自己得到的东西，减少私欲才能心安。

老子的功成身退思想也是白居易对自己知足保和思想的一种解释，在白居易的诗《不致仕》中就有体现。诗句“年高须告老，名遂合退身”中“名遂退身”出自《老子》第九章：“功遂身退，天之道”，意思是功成名就，退位收敛，是合于天道，即自然规律的，把握好度，适可而止。老子一方面鼓励人们积极进取，有奋斗精神，没有否定建功立业。但是，在老子眼中，功成名就应当是身退的前提。他思想的深刻之处就在于当一个人获得功名利禄之后，如何不为它们所累，也就是如何既能够拿得起，又能够放得下；既能够进得去，又能够出得来；既能够身处高位，又能够适应平凡。强调的是不做功名利禄的奴隶，要懂得全身而退的哲理。换句话说，就是人应当满足于自己得到的，要知足，减少欲望。

三、白居易诗歌中老庄典故与明哲保身思想的体现

白居易对老庄的贵生处柔这一思想十分赞同并且深有同感。身处官场的白居易深知生命的重要性，他认为权势名利都不重要，只有保全性命才是最重要的，他这一明哲保身的思想，在他的诗歌中主要运用“曳尾”(或“尾曳”)和“不才”这两个典故来辅助说明。

例如，《九年十一月二十一日感事而作》的诗句“麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟”中“曳尾”，出自《庄子·秋水》“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”意思是说这只龟，是愿意死去留下骨头而享有尊贵呢，还是宁可活着拖着尾巴在泥水里爬呢？我们都知道，庄子的回答是，要拖着尾巴在泥水里爬，并且以乌龟以泥中拖着尾巴爬行而得以保全自身为楷模，强调明哲保身。这说明庄子是看中生命的，认为生命是最重要的，无论何时都应该先保全生命。白居易同意这一观点，他在诗中用麒麟、龙和乌龟对比，强调麒麟和龙虽然显赫，但被做成了脯和醢，乌龟虽然不起眼，却能因此保住生命。

这首诗作于太和九年(公元835年)十一月二十一日，宰相李训与郑元济、郑注等，想杀尽掌权的宦官，风声走漏，被宦官仇士良等杀害，并连累城中许多住户，史称“甘露之变”。本诗以此为背景，表现出同情受难者的倾向，对所谓胜利者隐蔽的予以抨击。

诗中较多的是诗人在这种人生态度与遇难官员之间进行对比，反衬出自己的软弱，而在这种对比后，诗人终没有忘记自己的政治追求。诗人的聪明之处在于，运用典故表达其思想感情，既增加了诗歌的含蓄意味，又使诗人避免了文字上的官司。

《昆仑春》的“往年因旱池枯竭，龟尾曳涂鱼煦沫”句，诗人同样是用典故“尾曳”来表达明哲保身的思想。

再如，《春游二林寺》：“独有不才者，山中弄泉石。”典故“不才”出自《庄子·山木》“昨日山中之木，以不才得以终其天年”，说明树木以其躯干不直，而没有被砍伐当做木材使用，得以保全性命。庄子主张不能一味的批判看似没有用处的事物。他认为树木是因为它不能被当做木材使用，而避免被砍伐，保全了性命。所以树木虽无用，它用这个“无用”保身。对于诗人来说也是一样的，正因为诗人不在权力争夺的中心，不受重用，因此也没有收到政治事变的牵连，保全了自己的性命。白居易借这个典故来表达自己明哲保身的思想，并且不断为之努力。

诗人在《养拙》中也运用了典故“不才”，来表达明哲保身之意。

对于白居易来说，退官归隐的生活无疑是更好的，自由而舒心的，不用每天担惊受怕，更不用担心命不保夕。他在《山雉》中，生动形象地表达了这个观点。《山雉》：

五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。梁上无罾缴，梁下无鹰鹯。雌雄与群雏，皆得终天年。嗟嗟笼下鸡，及彼池中雁。既有稻粱恩，必有牺牲患。

诗中“十步一饮”出自《庄子·养生主》“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中”，意思是生活在沼泽边的野鸡要走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，但它却丝毫不会祈求畜养在笼子里。因为生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是不快意的。诗中形容山鸡在野外生活的状态。典故“牺牲”出自《庄子·列御寇》“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔,及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎?”意为你见过那准备用作祭祀的牛吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，即使想要做个无人豢养的小牛，难道还可能吗？典故“牺牲”在诗中指祭祀品。意思是说，生活在笼子里的鸡，有足够的并且容易得到的食物，但同时也有成为祭祀品的担心，因此这样的生活并不快乐。诗人借用山鸡在野外生活和在笼子里生活的状态和结果相比较，实际上也是对自己人生的写实。自己在做官期间并不自由，也不快乐，虽然有俸禄名利，但也有成为牺牲品的可能。辞官退隐后就犹如山鸡生活在野外，自由自在，不用去争名夺利，也不用担心被奸人陷害，或被连坐，从内心来讲是轻松自由的，至少能够保全性命。

四、白居易诗歌中老庄典故与随缘任运思想的体现

老子和庄子都认为道是天下事物发展的总规律、总动力，也是天下万物的总源头，万事万物都应该顺着道来进行，也就是顺其自然，顺应天命，不要做违背天意和“道”的事情。白居易对这个思想十分支持，并且发展成为自己随缘任运，顺其自然的思想。

赛事品质的核心在于服务，马拉松赛事属于参与型赛事，重在跑者的体验感。因此构建赛事品质，须从赛事参与者的诉求出发。好的赛事品质是口碑，差的赛事就像一锤子买卖，后续报名差别明显，也不利于吸引潜在的跑者参与。六大马拉松大满贯的志愿者服务人数都在万人以上，重服务、重细节是共同特点。马拉松赛事不应该是政绩赛，应该是全民健身的服务赛、专业跑者与业余跑者的交流赛。在赛事服务方面从赛道设置、沿线服务区设置、志愿者分类、网站便民导航设置、便民手机APP、便民交通、跑者用品、不同跑者参与诉求(分级分类名额)等考虑，提升赛事体验感，获得高口碑，推动赛事长远发展。

例如，《归田三首(其三)》 “形骸为异物，委顺心犹足”中，白居易用两个典故来表达自己当时的心境。典故“形骸”出自《庄子·天地》“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。”在诗中表示有形的东西，也指外在的，能看得到的东西。典故“委顺”出自《庄子·知北游》“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也。”概括起来就是，人是天地造化的结果，人的诞生和性命都是天地间的阴阳二气调和在人身上的体现，是自然的安排。诗中表示不要过于注重外在，不要刻意追求名利，要顺其自然，顺从心意，不要做违背自然的事情。

诗人在《赠杓直》的“委形老小外，忘怀生死间”中用了典故“委形”，即“委顺”，来表达顺其自然的思想。同时在《咏怀》和《长庆二年七月自中书舍人出守杭州，路次蓝溪作》中，白居易也用了这个典故。

再如，《谕友》中的“穷通各问命，不系才不才”诗句，典故“穷通”出自《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣”，意为古时侯得道的人，穷困不得志也快乐，通达也快乐。所欢乐的方面不在于不是穷困不得志或是通达，只要是身处道德之中，那么穷困不得志和通达就好像寒暑风雨的循序变化了。这句诗的意思告诉我们，得志不得志自有上天安排，而不是因为是否有才能，要顺其自然，随缘任运，不能强求，也不要意志消沉。

另外，在《咏拙》中，诗句“所禀有巧拙，不可改者性”的“不可改性”，出自《庄子·天运》“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。”可以说，每个人都有不同的性格，性格决定了你做事的风格和领域。如果你做了与性格相宜的事，你就能成功，因为你的性格赋予了你这样的能力；如果你蔑视你的性格和天赋，执意去做与性格相悖的事情，那么，结果只能大多是失败的。因此你的人生道路上的失败往往是在违背你的性格时就开始了。因此，无论是庄子，还是白居易都认为人不要违背天理自然，顺其自然，不可强求自己得不到的。

《叹鲁二首(其二)》中“自古无奈何，命为时所屈”用了“命时”这一典故。“命时” 出自《庄子·秋水》“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。……知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣。”意思是我违忌困窘蔽塞已经很久了，却始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久了，但始终没能达到，这是时运啊。明白穷困不得志是由于命运，知道通达是由于时机，面临巨大的灾难却毫不害怕，是圣人的勇敢。仲由，你还是安然处之吧！我的命运自有天命所支配。在《庄子·秋水》中，“命”在主宰着人生，与“时”极其相似。命运安排人生，人生的走势由命运决定。因此。当不公平的命主宰着人生时，便会让人痛不欲生，陷入孤弱无助的境地。“命”这个概念，表面看来似乎让人归于无奈的平静，但其中实含有一种由怨愤而转为绝望冷漠的感情。作者在诗中阐明个人命运受到当下社会环境的限制，这是自古以来就存在并且无可奈何的事实。也是说自己的政治抱负之所以没有实现，是因为所处的社会不开明，他的政治生涯是被现实所连累的。但同时，诗人却没有表现出过度悲观的情绪。既然是命运所趋，那么就顺从命运的安排，就像是诗人在这首诗最后两句“有如草木分，天各与其一。荔枝非名花，牡丹无甘实。”(《叹鲁二首(其二)》)表达的那样，人各有安排，荔枝虽然不是名贵的花，但它有甘甜的果实，也不是无用的植物，所以顺从命运的安排也不是件坏事。

诗人还在《齐物二首(其一)》的“长者不可退，短者不可进”句中运用了典故，“长者”和“短者”出自《庄子·骈拇》“长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧；鹤胫虽长,断之则悲”，意思为长的不是有余，短的不是不足。所以野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。庄子主张顺其自然，清静无为，不要违背自然，刻意去追求不现实的东西。白居易在这里用来比喻仕途。诗中说，官运通达者不能辞官，不得志者又不能晋升，这两者都是郁闷的。诗人认为不如顺其自然，放缓心情。

白居易所说的随缘任运并不是悲观的，消极的，相反，他认为人们应当去接受它，乐观的看待世间万物。葛立方在《韵语阳秋》卷二中，把白居易与孟郊等人对比：“孟郊诗云：‘食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。’许浑诗云：‘万里碧波鱼恋钓，九重青汉鹤愁笼。’皆是穷蹙之语。白乐天诗云：‘无事日月长，不羁天地阔。’与二子殆霄壤矣。”[6]

五、白居易诗歌中老庄典故与淡泊名利思想的体现

无论白居易在官场期间还是退官归隐之后，他对于权势和名利都并不十分推崇，他做官的目的在于实现个人社会价值，造福百姓，而非追求名利，在他退官后对名利看得就更淡了。白居易一直坚持认为人不应该一味的追名逐利，他和老庄一样，提倡淡泊名利的思想。

例如，白居易在《题赠郑秘书征君石沟溪隐居》中“郑君得自然，虚白生心胸”，典故“自然”出自《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”简单来说，就是人应该遵循其所处的位置来处事说话，人所处的位置是地，人所处的位置决定于天命，而天命又取决于大道，大道就是老子所理解自然规律，而大道取决于自然规律。自然在这里是指事物本身，也可以理解为事物自然发展的状态。人只有认清自己的位置，才能悠然自得，远离官场的黑暗。典故“虚白生”出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”可以解释为心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧，也可以形容为清澈明朗的境界。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存清白，一切吉祥之事都消逝于宁静的境界。这里用来褒扬诗中的郑秘书，“吸彼沆瀣精，凝为冰雪容”(《题赠郑秘书征君石沟溪隐居》)中“冰雪”出自《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。”庄子用这句话来形容理想人格，他认为摆脱了世俗的物质形态，以光明的形式存在，达到物我合一的状态。在众人中保持浑朴精纯，对所有的一切抱超然态度，无欲无求。人们无忧无虑，无拘无束，忘掉生死复返自然。诗人崇尚自然，摒弃世俗，向往如“冰雪”般的理想人格，说明了白居易不以追求官位权势为目标，而是淡泊名利，注重内心的修养。

再如，《和<思归乐>》：“人生百岁内，天地暂寓形。太仓一稊米，大海一浮萍。身委逍遥篇，心付头陀经。尚达生死观，宁为宠辱惊？中怀苟有主，外物安能萦。任意思归乐，声声啼到明。”其中，典故“宠辱”出自《老子》第十三章“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”诗中说人对于整个世界来说是非常渺小的，学习老子的思想，有豁达的生死观，就能宠辱不惊。强调不能有功利心，不要过份在意个人得失。说明诗人淡泊名利，注重思想层面的提高。

另外，《睡起晏坐》中的诗句“淡寂归一性，虚闲遗万虑”和“本是无有乡，亦名不用处”也运用了老庄典故。典故“淡寂”出自《庄子·天道》“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”表示清静寡欲，不过分追求名利，无为，回归本心之意。典故“无何有之乡”出自《庄子·逍遥游》“今子有大树，何患无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”宽旷无人，也没有其他任何事物的地方，就是庄子在《逍遥游》中提到的“无何有之乡”。诗中用这两个典故表示诗人辞官归隐，名利就无所谓了。在乡野之地，名利还有什么用呢？所以就不要去追逐它，这个典故表达了诗人淡泊名利的思想。

此外，白居易在《答崔侍郎、钱舍人书问，因继以诗》的“坐输忧恼便，安得形神全”中运用了典故“神形全”。“形神全”出自《庄子·天地》“执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者,圣人之道也”，意思是守道的人，德行完备，德行完备的人，身形完整，身形完整的人，精神健全。精神健全，才是圣人遵循的准则。这个典故在诗中代指最高境界，圣人是有德行，精神健全的，具有高尚的情操，只有达到圣人的境界，才是最高境界。诗中指出，如果过分忧虑权势名利这些身外之物，怎么能够德行完备，精神健全呢？这样也就达不到圣人这个最高境界。因此，要淡泊名利，注重内心的升华和自我完善。

白居易在《酬李少府曹长官舍见赠》中还用“止水”的典故表达自己淡泊名利的思想，诗句“两心如止水，彼此无波澜”，就包含了这个典故。“止水”出自《庄子·德充符》“仲尼曰:‘人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止’。”意思是当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水澄清静止时，才可以做镜子用。只有静止的事物才能使其它事物静止，人的心理状况永远像一股流水一样。心，不能沉静，永远不能悟道，永远不能得道。所以，我们要全面正确地认识自己，就必须把心中的妄想、杂念等摒弃，才可以真正认识自己的内心和性格。诗人认为当自己心无杂念，不再追求权势名利时，才能真正认识自己。

六、白居易诗歌中老庄典故与祸福相倚思想的体现

老庄认为任何事物都是对立的，一切都在变化，都皆有利弊。好的一方面包含不利的部分，不利的一方面包含着好的成分，没有纯粹的利也没有纯粹的弊，这就是祸福相倚的思想。白居易对老庄的祸福相倚的对立统一的辩证思想也有赞同的一面。但是，他在接受这一思想的同时，又注入了自己的理解和认识，他认为人们应该用积极乐观的态度看待人生。

例如，前面提到过的《归田三首(其三)》：

三十为近臣，腰间鸣佩玉。四十为野夫，田中学锄谷。何言十年内，变化如此速？此理固是常，穷通相倚伏。为鱼有深水，为鸟有高木。何必守一方，窘然自牵束。化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。形骸为异物，委顺心犹足。幸得且归农，安知不为福？况吾行欲老，瞥若风前烛。孰能俄顷间，将心系荣辱？

这首诗写于元和七年(812年)，是白居易仕途的一个转折点。元和三年开始，白居易一直受到朝廷李吉甫、李德裕父子的排挤，不被重用。元和六年，其母亲去世，白居易便休官回乡。此时的他冷静下来，对自己的人生进行了反省，认为兼济天下实在难求，独善其身却不难。于是写成了《归田三首》，以表达对田园生活的向往，但最终没有实现。从《归田三首(其三)》诗中可以看出，诗人对人生的探索和田园生活的具体打算，都写得很具体，亦有深意。

白居易在诗中用“三十为近臣，腰间鸣佩玉。四十为野夫，田中学锄谷”，概括了自己的为官生涯，有显赫的时候，也有低落的时候，现在则退官隐居。诗句“此理固是常，穷通相倚伏。”提示人们，从古至今，不得志和通达显贵就如祸福一样是相互依附的。典故“穷通”出自《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”意为古时侯得道的人，穷困不得志也快乐，通达也快乐。典故“倚伏”出自《老子》第五十八章“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，意思是祸福相倚。这本来就是常理，政治抱负不能施展或得以实现，就像是祸福一样，是相互依附的。白居易将该典故用在诗歌当中，用来表述自己的心境。白居易认为“何必守一方，窘然自牵束”。在诗人看来，为什么要死守着不好的方面悲伤呢，这样就束缚了自己的思想，使心情低落。现在不得志，看似祸患，但实质上未必不是件好事，可以避免小人算计或者连坐，能够保全性命，就这点来说，的确是件好事。所以说，无论穷或通，都可以感到快乐，关键在于怎么看待这件事请。任何事情都有积极和消极的两方面，要一分为二地分析，用辩证的观点去认识，用积极乐观的态度来对待。

再如文章前面提到的诗歌《山雉》。诗句“五步一啄草，十步一饮水”运用典故“十步一饮”(《庄子·养生主》“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中”，形容了山鸡在野外生活的状态。在野外的山鸡，虽然生活清苦，但是很自由。诗句“既有稻粱恩，必有牺牲患。”包含典故“牺牲”(《庄子·列御寇》“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔,及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎”，描写的是生活在笼子里的鸡，有足够的、并且容易得到的食物，但同时也有成为祭祀品的担心。因此这样的生活虽然富足，却并不快乐。所以说，任何事情都有利有弊，正如祸福相倚，需要一分为二来看问题。诗人借用山鸡在不同条件下的生活来比喻自己的人生，白居易仕途不顺利，在朝廷不受重用，后来退官归野，这看起来似乎是件祸事，但是从另一方面来讲，他因此获得了别人所没有的幸运。诗人在这个状态下不会收到政治牵连，不用担心朝不保夕，生活自由、舒适，这不得不说是因祸得福，用积极乐观的心态来看待世间万物，化弊为利，你会发现生活其实可以很简单，很轻松。

[1](汉)高诱.淮南子注[M].上海：上海古籍出版社，1986.305.

[2](魏)王弼.楼宇烈校释，老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008.

[3]马文作.老子·论语·孟子[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2008.

[4]王拾遗.白居易传[M].西安：陕西人民出版社，1983.5-7.

[5]袁行霈.中国文学史(第二版)[M].北京：高等教育出版社，2005.284.

[6](宋)葛立方.韵语阳秋[M].影印宋刻本，上海：上海古籍出版社，1984.32-33.

[责任编辑：郭昱]

2016-06-24

王笑雨，女，河南辉县市人，主要从事中国古代文学研究。

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