肖榕桔

（四川师范大学，四川 成都 610068）

清代狭邪小说的历史由来

肖榕桔

（四川师范大学，四川 成都 610068）

“狭邪”，原指弯弯曲曲的小巷，由于古时妓女的居住地大都是狭窄又曲折的小巷，后来专门用“狭邪”代指妓女的处所。鲁迅先生最早在著作《中国小说史略》中为其命名，从而自成一类小说派别。近年来，随着狭邪小说研究的兴盛，狭邪小说兴起的成因也成为学界所探讨的热门话题。本文以母题文学为视角，从小说内容、情节模式等方面探讨清代狭邪小说的历史因缘。

狭邪小说 清代 历史由来

“狭邪”一词最早见于北周庾信卫《王赠桑落酒奉答》一诗：“愁人坐狭邪，喜得送流霞。”后发展到清代指代描写梨园优伶的一派小说，被鲁迅先生以“狭邪小说冠名”。从1884年第一部狭邪小说《风月梦》的发行，到清朝末年1910年为止，共刊印狭邪小说40余部，成为中国章回体小说的一派大宗，呈现了与侠义小说、谴责小说三足鼎立的盛世局面。作为前承明代人情小说，后启民初鸳蝴小说的重要转折点，狭邪小说的流源、演变值得探讨。

一、人物形象内容之由：荫《红楼》之泽

关于狭邪小说的起源，鲁迅先生认为其是继承了明清世情、人情小说的余绪。他以一个文学家的眼光站在史学家的高度，综合了清代狭邪小说的兴起发源、艺术特色、人物内容的塑造，对晚清狭邪小说作了概括：“《红楼梦》方板行，续作及翻案者即奋起，各竭智巧，使之团圆，久之，乃渐兴尽，盖至道光末而始不甚作此等书。然其余波则所被尚广远，惟常人之家，人数鲜少，事故无多，纵有波澜，亦不适于《红楼梦》笔意，故遂一变，即由叙男女杂沓之狭邪以发泄之。”①“虽意度有高下，文笔有妍媸，而皆摹绘柔情，敷陈艳迹，精神所在，实无不同，特以谈钗黛而生厌，因改求佳人于倡优，知大观园者已多，乃别辟情场于北里。”②由此可见，鲁迅先生对狭邪小说的评价不高，认为其是续《红楼梦》的热度，表现人情，但为求创新，故另辟蹊径，专论“百里”、“勾栏”等龌龊之事。

诚然，《红楼梦》对狭邪小说的影响不可不谓之深远。事实上，随着清代《红楼梦》的盛行和出版行业的发展，《红楼梦》可谓直接间接、明显或晦涩地影响着同时代的文士作家。成书于光绪四年（1878年），俞达所著《青楼梦》，以书名都比照《红楼梦》，以此为书中主人公注入自己的身世色彩，描写自己的理想、追求。小说主人公也效仿贾宝玉和林黛玉，皆是金童玉女转世人间。再说魏安仁所著《花月痕》，在开篇第一回就述说作品人物精神的独特：乾坤清气间，留一二情种，上既不能策名于朝，下又不获食力于家，徒抱一往情深之致，奔走天涯。所闻之事，皆非其心所愿闻而又不能不闻，所见之人，皆非其心所愿见而又不能不见，恶乎用其情③。这典型模仿自《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”。

再说《品花宝鉴》，书中所描述的人物形象，都可以在《红楼梦》中找到影子。梅子玉风流倜傥，身世显贵不逊贾宝玉，虽出身显赫却不是纨绔子弟，和伶人交往未存半分轻薄之意，他将杜琴言视为知己，爱其才貌、品行。杜琴言和梅子玉坎坷的同性恋情悲剧，实质上和贾宝玉、林黛玉如出一辙，只是佳人变作了男儿身。

可以说，狭邪小说在一定程度上都自觉不自觉地接受了《红楼梦》的启发，《红楼梦》的横空出世，在相当长的一段时间对古典小说的创作产生了深远影响，《后红楼梦》、《续红楼梦》等书接连出现，不难看出清朝乾道咸时期《红》学热。

二、情节模式之由：才子佳人小说模式的旧瓶装新酒

1.才子佳人小说模式

在狭邪小说的内容上，鲁迅先生也认为，特别是前期的狭邪小说，写作模式还未跳脱出传统的才子佳人模式。他在杂文《论睁了眼看》一文中直言：“中国人向来不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的艺术来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚至于已经自己不觉得了。”④可见鲁迅把狭邪小说简单归结为佳人换成妓女，才子换成恩客这种旧瓶装新酒的方式。

王国维在《宋元戏曲考》里有一句经典论句：一代有一代之文学。任何一种事物的发生发展都是有他独特的社会历史条件，在时空的历时、共时狭邪小说从古至清发展到高潮是有其长时间的历史文学中自身积淀下来的内涵。

2.才子佳人模式小说的历时发展

妓女小说可以说是一个源远流长的小说题材。但时代在变化，时代的人文、历史特色也相应反映在各个历史时期的文学作品中。

妓女题材的传奇小说在唐代多表现为对“情”的追求。唐传奇小说秉承了唐人的浪漫因子，不管是大团圆结局，譬如《李娃传》，还是悲剧的展现，如《霍小玉传》、《李师师外传》都把妓女对“情”的追求、执著表现得淋漓尽致，可谓宁为玉碎不为瓦全，其气节、品行当是妓女典范。唐传奇中塑造的妓女，如霍小玉、李师师之流，虽然出身卑微，却皆是至情至性的女性。

传奇小说包括妓女题材的小说发展到了宋代，因受程朱理学的影响，多表现为对“理”的克制。秦醇所作《谭意歌传》开始把妓女题材的发展推向了新的阶段，用明代学者胡应麟曾试图加以说明，他说：“唐人以前，纪叙多虚，而藻绘可观；宋人以后，论次多实，而彩艳殊乏。盖唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之谈故也。”宋代小说开始不那么“传奇式”的展现妓女题材，所以在《谭意歌传》中我们看到了妓女开始有了从良的愿望，并且开始对“礼”有了追求。作品里意歌不愿倚门卖笑，一心追求从良，与茶官张正字两情相悦后便决定以身相许，后因其低贱身份不容张母所纳，独自抚养孩子，以至张氏正妻死后才得以重续良缘，但其要求张生以媒妁之礼待之。这时候的妓女形象，比之唐代的热烈奔放，多了一份内敛、克制。

妓女题材小说再发展至明代，妓女形象又开拓了一个新层面。由广为人知的《杜十娘怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》的故事中都可以看出此时的妓女较之前代妓女又出现了一个新的进步：人的意识的觉醒。杜十娘千万珠宝早已衣食无忧，可她宁愿携千万珠宝自尽也要保存自己最后的人格，不容负心汉所玷污的真挚情感；辛瑶琴美色与才气并重，多的是男性争相追逐，但是她宁愿下嫁貌和财皆不惊人的卖油郎，只为求得一份真挚的爱情和平淡稳定的生活。

三、结论

每一个时代有独有的社会文化背景和价值取向，而文学作为社会变迁记载的一种形式抑或是载体，是文人不堪社会现实口诛笔伐的工具，它真正秉承“源于生活”的创作模式，所以妓女小说题材发展至清代，又因为其特有的社会历史背景，发展至顶峰，冠之以“狭邪小说”之名。

马克思把文学比喻成一种活动，把对文学的创造和对文学的欣赏看做是人的生活活动，而这种活动的特点即为“自觉”。也就是说，文学是一种合规律、合目的自觉的创作的一种活动。正如黑尔格在《美学》中说道：“人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且要在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在事物上面刻下他内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。”

一代有一代之文学，浩瀚历史中发展下来几经变革的狭邪小说，当是一种客观存在，有其承载的一定的社会话语权。当然，于今天而言，不论把狭邪小说当成一种文学小说流派，还是管窥其中所蕴含的社会变化，它都有独特的存在价值和研究价值。

注释：

①②鲁迅.中国小说史略.上海古籍出版社，1988：191.

③魏安仁.花月痕.北京人民文学出版社，1999：1.

④鲁迅.鲁迅全集.人民文学出版社，2005，第一卷：225.

［1］鲁迅.中国小说史略［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］鲁迅.鲁迅全集［M］.北京：人民文学出版社，2005.

［3］魏安仁.花月痕［M］.北京：人民文学出版社，1999.

［4］陈森.品花宝鉴［M］.北京：中华书局，2005.

［5］黑格尔.朱光潜，译.美学［M］.北京：商务印书馆，1982，第二版.

［6］王国维.宋元戏曲考［M］.北京：中华书局，2010.

［7］侯运华.晚清狭邪小说新论［D］.河南大学博士论文，2003.