申 佳 霖

(东北师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130024)



庄子“游”思想创生因缘与理路探微

申 佳 霖

(东北师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130024)

《史记》论及庄子“其言洸洋自恣以适己”，精炼概括出其论道风格以及思想意向。庄子所属的战国时期，较之春秋，社会环境更为恶劣，“洸洋自恣”正是庄子对于外在社会彻底放弃的无奈写照。亦正是在此无奈下，庄子“游”思想拒绝了前期杨朱与老子的隐观，对其进行扬弃并顺势做出自我发展，结合所观照到的“世不可离”如此大戒以及重重矛盾纠葛，完成“游世观”由外及内且兼顾内外的理路转换，透过“三言”阐幽发微地实践了心之精神对于外在世俗的反吞没，受到重重束缚的人类精神，在“与造物者游”的过程中实现与道的冥然而和，继而获得永恒。

庄子；隐逸；游世；道

根据雅斯贝尔斯的定义，“轴心时代”是人类精神普遍觉醒时期，世界上各大文明皆演绎出“原典时代”，创拓出堪为无可复制的价值体系。其中，被称为“轴心时代”中具有“本有之义”的思想突破，正是以“生命状态”为向心力的自我觉醒意识。视阈回转于东方华夏民族，就先秦历史进程而言，夏主巫觋、商重祭祀、周倡礼乐，从中自能够发现中国文化源头流变之特征，即随着“神”的影响力逐渐减弱，与之相应“人”的作用性则不断增强，中国文化随之涌现而出的即是人文理性的大范围觉醒，“天之道”与“人之道”自此相揖别，开始了相合与背离的上下沉浮。正是于此“在整体中意识自我与超越自我”阶段，庄子为华夏文明贡献出了鲜明的自由自适游世意境以及相尊相蕴齐物精神，实为中国人生哲学基奠者。……