张京华



潇湘水路历史文化旅游的精品线路（下）

张京华

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425100）

清钱邦芑《湘水考》云：“湘源广西，自全州而下，至楚南永州与潇水合，曰潇湘；历祁阳合桂阳诸水，至衡州石鼓与烝水合，曰烝湘；其出武陵，会长沙诸水，径湘阴入洞庭者，曰沅湘。此所谓三湘也。”潇湘水路北入长江，南通两粤，自古为连接五岭南北最主要的交通孔道。加以地处江南，气候温润，有丹霞地貌，多林泉之美，自古有“清深”之目，故而有众多人文景观、人物典故，沉积荟萃。零陵古城三面环水，一面环山，潇湘二水在此处交汇，是为潇湘水路最具代表性的部分。潇湘丰沛清澈，碧绿见底，是天然而珍贵的地理资源，同时两岸历史文化元素分布密集，内涵高雅，尤其具有游览而兼教化的价值。梳理潇湘水路沿岸的历史文化元素，约有46项，自上游至下游，环绕零陵古城，构成了一条具有国学教育意义的潇湘水路历史文化旅游的精品线路。

潇湘水路；历史文化元素；旅游线路；国学教育

25．山鬼：从潇湘遥望九疑山

《九歌·山鬼》祀主为九疑山神。

《汉书·礼乐志》载《郊祀歌》“九疑宾，夔龙舞”。九疑当解为九疑山神，即夔、龙二臣。生为二臣，死后配为山川之神。

《梁书·张缵传》载《南征赋》：“延帝子于三后，降夔龙于九疑，腾河灵之水驾，下太一之灵旗。”

“延”当作“诞”，与“降”同义。“三后”，犹言三王、三代，包帝舜而言。《左传·昭公三十二年》：“三后之姓于今为庶”，杜预注：“三后，虞、夏、商”。

“延帝子于三后”，用《二湘》之典；“腾河灵之水驾”，用《河伯》典；“下太一之灵旗”，用《东皇太一》典；而“降夔龙于九疑”一句，正用《山鬼》典故。张缵《南征赋》此四句皆出典于《九歌》，可知南朝有以《山鬼》为九疑山神、其名为夔龙者。旧以山鬼为小神、一般山神，是误解。

据《汉书·礼乐志》及《梁书·张缵传》二种文献所示，推测《山鬼》篇之祀主当为九疑山之山神。《湘夫人》“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”一语，王逸注：“九嶷，山名，舜所葬也。言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女。”

“登白蘋兮骋望”，意为湘君、湘夫人从潇湘合流处遥望九疑山，望九疑山即望帝舜、望夫君。

周中行《元结祠堂记》：“背负九疑，面傃潇湘。”

掌禹锡《鼓角楼记》：“湘水导其前，疑山盘乎险。”

古人言蘋洲必言潇湘，言潇湘必溯源九嶷山。潇湘与九嶷山山水相连，南北相望。

26．潇湘庙：敕封潇湘二川之神

坐落在永州零陵潇湘二水交汇处、湘水东岸的潇湘庙，是迄今所存极少的湘妃庙宇之一。

潇湘庙又称湘源二妃庙、潇湘二川庙、潇湘二妃庙，祭祀舜帝及二妃娥皇、女英。唐尧和虞舜是中国上古时期“五帝”中的人物。湘妃又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、二妃，即娥皇女英姐妹二人，是唐尧的女儿，虞舜的妻子。虞舜死后，她们追寻虞舜到达湖南，死在湘江，被后人追认为湘江的女神。潇湘庙建于潇湘汇合之处的东岸浅山上，潇湘交汇处，与蘋洲相望。唐代以前即已营建，柳宗元有《湘源二妃庙碑并序》。原在潇湘西岸，后迁至蘋洲上，又迁至潇湘东岸。明清两代，春秋官祭。“其庙士民相继，修葺规模壮丽。”此庙是潇湘沿江迄今罕存的湘妃庙之一。据方志所载，此段江岸上旧设潇湘镇、潇湘津、潇湘驿，又有潇湘关、潇湘门、潇湘楼，有望江楼、故人亭，往日繁华可想而知。弘治《永州府志》载：“潇湘二川庙，旧在潇湘滩西岸，唐贞元九年三月水至城下，文武官民祷而有感，至于水落，漕运艰阻，未有祷而不应，自是凡旱干水溢，民辄叩焉。后徙庙于潇湘东岸。至正癸巳，庙遭兵燹，遂移置于潇湘门内。洪武壬戌，知县曹恭增置殿宇。洪武四年，本朝敕封为潇湘二川之神。”

庙宇为砖木结构，建筑主体完整。目前庙宇中霤顶部已塌陷，顶瓦全部坠落。正殿地面有尺许高的石台，上有残存彩绘。墙壁镶嵌碑刻，今存重建庙碑、捐献功德碑、福田碑及界碑等19通，另有院阶、路旁、田间、井泉等处散乱残碑，共计23通。

27．故人亭下听雨：潇湘八景之潇湘夜雨

蘋洲岸上旧有故人亭，取名出于柳恽《江南曲》。光绪《零陵县志》：“故人亭：在潇湘合流处湘口驿侧。”

柳恽《江南曲》：“汀州采白蘋，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。”

顾况《游子吟》：“客从洞庭来，婉娈潇湘深。橘柚在南国，鸿雁遗秋音。”

《九歌》之下，此二首为最美。

杨万里《浯溪赋》：“予自二妃祠之下，故人亭之旁，招招渔舟，薄游三湘。”

赵师侠《菩萨鬘·永州故人亭和圣徒季行韵》：“故人话别情难已，故人此别何时会，江上驻危亭，离怀牵故情。悠悠东去水，簇簇渔村市，应记合江滨，潇湘别故人。”

八景之第一景“潇湘夜雨”在永州潇湘合流处。

杨显之《临江驿潇湘秋夜雨》，又名《潇湘雨》。剧中张天觉唱道：“皆因我日暮年高，梦断魂劳。精神惨惨，客馆寥寥。又值深秋天道，景物萧条。江城夜永，刁斗声焦。感人凄切，数种煎熬。寒蛩唧唧，塞雁叨叨。金风淅淅，疏雨潇潇。我正是闷似湘江水，涓涓不断流。又如秋夜雨，一点一声愁。”

钱邦芑《潇湘赋》：“潇湘夜雨，首称清白。沥沥疎疎，萧萧泄泄。点轻波而泠泠，洒篷窻而切切。木叶引溜而霏珠，修篁淋滴而注决。幽响流入乎丝桐，清韵隐叶乎金石。忽惊风而飘萧，忽带泉而呜咽。忽拨刺而刀剑鸣，忽迸散而缯帛裂。骚人侧听而幽兴倍增，游子牵怀而乡思欲绝。非风景之殊观，实悲欢之各适。”

书生有诗云：“潇湘上，竹万竿。青峰杳，木桥闲。白蘋洲，一畹蘭。故人亭，傍江干。帆槎远，骤雨旋。云霞落，月出山。幽人至，帨素绢。风波静，宿西岩。”

28．诗画与想象：“潇湘八景”之诗画创作

从屈原开始，湘妃故事频繁出现在包括诗词、散文、音乐、绘画等的古典文学艺术中，与之有关的事物诸如湘水、潇水、潇湘、潇湘楼、潇湘馆、潇湘阁、潇湘门、潇湘驿、湘妃庙、湘妃、江妃、湘君、湘夫人、湘妃泪、湘妃怨、潇湘八景、潇湘水云等等，由于反复歌咏，遂成为古典文学艺术中凄清幽艳的风格基调和永恒意象。

宋迪作《潇湘八景图》，描述湘江上下沿岸胜景，有潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、远浦帆归、江天暮雪、洞庭秋月、渔村夕照，是为“潇湘八景”。

沈括《梦溪笔谈》：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、萧湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之八景，好事者多传之。”

宋迪曾至永州，游历澹山岩，有石刻题名：“嘉祐八年三月初八日，转运判官尚书都官员外郎宋迪游。”

后世往往有潇湘八景诗、潇湘八景词、潇湘八景图，久已成为东亚各国所共同的文学艺术想象。

29．烟拖杨柳，雨亚芙蓉：永州八景之蘋洲春涨

“蘋洲春涨”为永州八景之一。

蘋洲位于潇水、湘水交汇处。水域开阔，四季澄碧，隔岸青山，旁生白鹭。

“蘋洲”因生长白蘋而得名。“白蘋洲”、“蘋洲”名称源于《楚辞》。屈原《九歌·湘夫人》：“登白蘋兮骋望，与佳人期兮夕张。”“白蘋”又作“白薠”，意义相同。

蘋洲为潇湘之会，而潇水源于九嶷，《九歌·湘夫人》一篇描写湘妃出入潇湘之浦，登白蘋洲，望九嶷山，与蘋洲的地理形势完全吻合。柳宗元《得卢衡州书因以诗寄》诗：“非是白蘋洲畔客，还将远意问潇湘。”所说“白蘋洲”为永州实景。

蘋洲又称浮洲。黄佳色《浮洲记》云：“湘流于左，潇合于右，浮洲于中。洲上旧多古树，烟拖杨柳，雨亚芙蓉，春媚秋娟，尤为特胜。或跂石以望，江水远来，飘飘然有大际之想。迎帝子，吊湘君，白云落日，尚在其中否？”

王元弼《名胜记》云：“浮洲即潇湘合潴处，有潇湘祠在焉。洲上竹木花卉无一不有，经春望之，洲容若云髻然。”

明代徐霞客来访此地，称蘋洲在湘口之中，潇湘潆洄，恰如龙口之含珠。

光绪十三年（1886），湘军名将王德榜、席宝田创建蘋洲书院，礼聘周崇傅为首任山长。

李益《柳杨送客》：“青枫江畔白蘋洲，楚客伤离不待秋。”

皎然《白蘋洲送洛阳李丞使还》：“蘋洲北望楚山重，千里回轺止一封。”

陈翊《送别萧二》：“橘花香覆白蘋洲，江引轻帆入远游。”

30．蘋洲书院：南国之极致，龙口之含珠

蘋洲书院清代又称白蘋洲书院、白蘋书院，因建于蘋洲之上而得名。“蘋洲”因生长白蘋而得名。“白蘋洲”、“蘋洲”名称源于《楚辞》。

蘋洲书院始建于清乾隆四年（1739），由零陵人、江苏桃源（今泗阳）县令眭文焕父子创建。光绪十三年（1886），湘军名将王德榜、席宝田重建，周崇傅为山长。近年第三次重建。自创建至今历时274年之久。

蘋洲书院位居南国灵秀之地，潇湘的核心地带，碧波平阔，二水萦绕，气象清淑，意境幽远。一石一木，皆足以感发人心，启迪良知。

蘋洲书院登岸为风雨亭，又称故人亭。王田葵先生有联语：“潇湘文波连四海，就此能悟道在两仪太极；浮岛秋月映万川，于斯便知学须理一分殊。”

蘋洲书院正门匾额“古潇湘”。正门楹联“洞庭有归客，潇湘逢故人”，出柳恽《江南曲》。

广场名“箫韶庭”，《尚书·益禝》：“箫韶九成，凤皇来仪。”

影壁正面，放大《九疑山诗图册》主峰潇水源石刻，影壁背面书《大戴礼记》：“天地以合，四海以汸。日月以明，星辰以行。江河以流，万物以昌。好恶以节，喜怒以当。”

回廊正面为潇湘八景，回廊背面复制南宋雕版《尚书·帝典》十六幅。《尧典》、《舜典》合称《帝典》，《大学》称《帝典》，子曰：“吾于《帝典》，见尧舜之圣焉。”

大门两边的楹联：“南风之熏兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。”出自唐人《纂异记》逸文所载张生故事。进士张生，善鼓琴，好读孟子书。一夕宿庙中，梦见帝舜召见，取五弦琴为之歌《南风》。

大堂左侧为清淑堂，右侧为清慧堂。韩愈《送廖道士序》：“衡山之神既灵，而郴之为州又当中州清淑之气，蜿蟺扶舆磅礴而郁积，其水土之所生，神气之所感，意必有魁奇、忠信、材德之民生其间。”刘禹锡《海阳湖别浩初师并引》：“潇湘间无土山，无浊水，民乘是气，往往清慧而文。”

院落东南为夷犹馆，院落西南为北渚馆，院落东北为上善馆，院落西北为含珠馆。

讲堂东侧为儒行斋。《礼记》有《儒行》篇，记儒者之德行。讲堂西侧为经义斋。《礼记》有《经义》篇，记六艺政教之得失。

大堂内，有湘人王闿运所作楹联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”又有书生所作楹联：“此脉接潇水接湘水接江水原原委委，其风本四时本二仪本太极有有无无。”以濂溪、湘水、长江比喻学术的本源和流派，濂溪喻周敦颐，湘水喻湖湘学，长江喻理学，意谓全部理学皆发祥于周子。

讲堂为半开放式的大厅。讲堂正面，为“十六字心传”楷书，即《尚书·大禹谟》所载舜告禹之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

31．蘋洲八景：自然景观与人文内涵之交萃

蘋洲八景为：潇湘夜雨、白蘋骋望、湘口观渔、潇湘之浦、南极潇湘、潇湘水云、清夺湘流、蘋洲金桂。

“潇湘夜雨”，在风雨亭。元杨显之杂剧有《临江驿潇湘秋夜雨》。清周皑著有《潇湘听雨词》五卷，江昱著有《潇湘听雨录》八卷。零陵多雨，云雨祁祁，娴静以听，随遇而安。至风雨亭而听雨，亦一乐也。

“白蘋骋望”，在风雨亭下观景平台。对面青峦中有潇湘庙，右侧南望，远山高峻。屈原《九歌·湘夫人》云：“登白薠兮骋望”，王逸注：“‘薠’或作‘蘋’”，《昭明文选》引作“白蘋”。骋望，放眼远望，原意指湘妃望九疑山。

“湘口观渔”，在蘋洲南端，对面为犁头尖渔村。湘口为潇湘交汇处水道的别称，柳宗元有《湘口馆潇湘二水所会》诗。而零陵渔船夜晚打渔，“潇湘渔火”为旧日一大景观。元结《欸乃曲》：“零陵郡北湘水东，浯溪形胜满湘中，溪口石颠堪自逸，谁能相伴作渔翁？”邢恕《朝阳岩》诗：“岩巅风雨落泉声，岩下江流见底清，夹岸松筠倒疏影，炊烟渔火近寒城。”钱邦芑《潇湘赋》云：“或夜渔之方出，又火照而网张”，自注：“湘中渔人每夜中用火照捕鱼”。

“潇湘之浦”，在蘋洲西侧江边。命名出自《山海经》。“潇湘”一语最早出现于《山海经》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”古书引文，有“潇湘之浦”、“潇湘之渊”、“潇湘之川”、“潇湘之源”诸说。浦，水濒也，有平缓、安和之意。

“南极潇湘”，在蘋洲西北角，北望衡山、岳麓、洞庭，连绵不绝。范仲淹《岳阳楼记》：“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”，以潇湘之交为南国之极致。

“潇湘水云”，在蘋洲北端望江亭。命名出自郭沔的古琴曲《潇湘水云》。《潇湘水云》为古琴大曲。郭沔字楚望，南宋著名琴家。元兵南侵，移居南岳，眼望潇湘、九嶷，有家国将亡之感，因作此曲。朱权《神奇秘谱》解题云：“先生每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴，更有满头风雨、一蓑江表、扁舟五湖之志。”《潇湘水云》曲谱共分十段，各段标题为：洞庭烟雨、江汉舒清、天光云影、水接天隅、浪卷云飞、风起云涌、水天一碧、寒江月冷、万里澄波、影涵万象。民国间，宁远人杨宗稷创立九疑琴派，著《舞胎仙馆琴学丛书》四十三卷，被称为民国古琴第一人

“清夺湘流”，在蘋洲东侧，碧梧桐下。命名出自《唐才子传·元结传》：“《大唐中兴颂》一文，灿烂金石，清夺湘流。”“潇”字本义为“清”，潇湘自古以“深清”著称。罗含《湘中记》云：“湘川清照五六丈，下见底石，如樗蒲矣，五色鲜明。白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是纳‘潇湘’之名矣。”于此可观潇湘之清，亦可想见古人忠孝廉节之大义。

“蘋洲金桂”，在蘋洲书院院落内。每逢中秋时节，十六株古木桂花飘香，传布四野。月中之桂与人间之桂相应，人间之香与月中之香相应。可赏桂，可赏月，月圆之夜，读书论学，尤见雅致。

32．音韵清畅，爽朗心骨：《南风歌》的三种版本

帝舜出身于音乐世家，其父瞽叟为乐师，帝舜曾“弹五弦之琴，歌南风之诗”。舜帝的宫廷雅乐名为《箫韶》。《琴瑟中论》：“朱襄氏制为五弦之瑟，瞽叟判为十五弦，舜益之为二十三。”

上古南风有其专有名称，称为“俊风”、“凯风”。《大戴礼记·夏小正》：“时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风；生必于南风，收必于南风，故大之也。”

而南风的“出入”，在古人的气象观测中也有其专门的地点。《山海经·南山经》：“旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”

甲骨卜辞中有“南方风”、“四方风”的记载，并且可以与传世文献《尧典》、《山海经》对应。

传世的《南风歌》共有三种版本。

“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”出自《孔子家语》。

“反彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我来歌。有黄龙兮自出于河，负书图兮委蛇。罗沙案图观谶兮闵天嗟嗟，击石拊韶兮沦幽洞微，鸟兽跄跄兮凤皇来仪，凯风自南兮喟其增叹。”出自《乐府诗集》。

“南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。”出自《纂异记》。言进士张生，善鼓琴，好读孟轲书。下第游浦关，入舜城，日将暮，宿庙中，梦遇舜帝。舜帝鼓琴为《南风弄》，音韵清畅，爽朗心骨。

33．贤水上有何仙观：灵异而博学工诗的仙人

潇水支流贤水上进贤乡有何仙观，古有灵仙观、西山观、何仙观、东林观、福兴观、诸仙观、福仙观、天神观，八观相联，又有内四庙、外四庙之称。

何仙，又称进贤女真，俗称何仙姑。

进贤乡与澹山岩邻近，北宋士人记述，曾与何仙姑同游，见于澹山岩石刻。

王昶《金石萃编》载澹山岩题名，记高杰、许师严等人与何仙姑同游。“元祐辛未岁九月，因捡潦田，楚人高公杰子发，吴人许师严希道，自贤女庙下，宿何氏仙姑家。翌日，渉江游龙宅，览仙始得道处，因宿僧舍。明日，遂入归德、福田等乡。沙门文真、男敢同来。子发书。”

又载陆诜题名，也与何仙姑同游。“圣宋嘉祐辛丑岁六月三日，转运使、尚书刑部员外郎、直集贤院，陆诜介夫，按部游此，携家人与仙姑同至。”

瞿中溶《古泉山馆金石文编》：“陆诜澹山岩题名中之仙姑，当即元祐辛未高公杰题名所云何仙姑也。”“今传奇中以何仙姑列于八洞神仙中，其来有自也。”

宋代以来，文献盛传夏钧见何仙姑故事。

北宋魏泰《东轩笔录》：“潭州士人夏钧罢官过永州，谒何仙姑而问曰：‘世人多言吕先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州兴化寺设斋。’钧专记之，到潭日，首于兴化寺取斋历视之，其日果有华州回客设供。顷年滕宗亮谪守巴陵郡，有华州回道士上谒，风骨耸秀，神气清迈，滕知其异人，口占一诗赠之曰：‘华州回道士，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。’回闻之，怃然大笑而别，莫知所之。”《苕溪渔隐丛话》、《五代诗话》、《宋朝事实类苑》、《类说》、《永乐大典》诸书多引之。

雍正《湖广通志·仙释志》：“何仙姑，《明一统志》：零陵人，幼遇异人，与桃食之，遂不饥，能逆知人祸福。宋《类苑》云：潭州夏钧过永州，问何曰：‘世多言吕先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州兴化寺设斋。’钧到潭日，取寺中斋历视之，其日有华州回客设供。”隆庆《永州府志》、康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》、康熙《零陵县志》、乾隆《祁阳县志》、嘉庆《长沙县志》、《楚宝》诸方志多同。

夏钧，字播之，潭州人。嘉祐四年任零陵知县，在朝阳岩有题刻。

魏泰，字道甫，襄阳人。崇宁三年曾至永州，在朝阳岩有诗刻。

北宋沈辽《零陵先贤赞》中的人物共十五位，有进贤女真，即何仙姑。

沈辽字睿达，钱塘人。熙宁间任太常寺奉礼郎，夺官流永州。

北宋刘斧《摭遗小说》：“洪州袁夏秀才侍亲过永州，因见何仙姑，曰：‘吾乡有故人亭，永亦有之。此是则彼非，此非则彼是，幸仙决之也。’仙曰：‘此亭名因选诗而得之也，选诗曰：洞庭值归客，潇湘逢故人。夫洞庭之水与潇湘之流一源耳，今永之境，湘水出其左，潇水会其右，以二水所出，故为永字。今永创此亭，得其实也，彼则非也。因赠诗曰：‘全永从来称旧郡，潇湘源上构轩新。门前自古有流水，亭上如今无故人。风细日斜南楚晚，鸟啼花落东湘春。因公问我昔日事，江左亭名不是真。’”

阮阅《诗话总龟》、厉鹗《宋诗纪事》、李调元《全五代诗》、邓显鹤《沅湘耆旧集》均收录何仙姑这首《题永州故人亭》。

34．“永州”的得名：二水交汇是永州最大地理特征

“永州”得名于潇湘二水。

“永”为会意字。许慎《说文解字》：“永，水长也。象水巠理之长。”“永”字小篆作，象主流分出支流，又象下流上溯到上源，所谓有原有委，故意会为水长。“永”又解为正流，迮鹤寿《蛾术编》校按云：“派字注：别水也，从水。鹤寿案：永，水长也。反永为。凡水之正流或长或短，而其别流则必短于正流。”

宋祝穆《方舆胜览》：“永州，二水。柳宗元《湘口馆》记潇湘二水所会也，州因二水而名永。”

元熊忠《古今韵会举要》：“永，州名，唐置，以二水名。”

瞿中溶《古泉山馆金石文编》：“虞㠭永州学释奠诗‘㠭假守二水，秋丁释奠’。二水，或以楷书‘永’字折开言之，或因后人谓潇湘二水至永州湘口合流言之。”

“永州”因二水而得名，故二水即永州的最大地理特征。元辛文房《唐才子传》：“潇水出道州九疑山中，湘水出桂林海阳山中，经灵渠，至零陵与潇水合，谓之潇湘，为永州二水也。清泚一色，高秋八九月，才丈余，浅碧见底。过衡阳，抵长沙，入洞庭。”

旧说“永州”得名于“永山永水”。宋王象之《舆地纪胜》：“永山，《寰宇记》：在零陵县南九十里，州因山为名。”“永水，在零陵县南九十五里，出永山，流入湘江。”道光《永州府志》：“县西南百里有永山，永水之所出，州因得名。”但“永山永水”偏远而无名，以“永山永水”解释“永州”，释义循环重复而无效，故不可取。

35．“湖南”的得名：文明致治的首善之区

“湖南”名称的出现，始于中古、唐代，此处的“南”是方位词。但在“湖南”名称出现之前，已有“南”的地名出现，其核心在衡山，即南岳，地理位置大体与后世所说的“中湘”吻合。

上古时期，古文献中已有关于南、南方、南极、南土、南国、南邦、南风等的记载，以及羲和、重黎、祝融的官守和民族，其最早的时间当在唐虞之前，而到唐虞时代仍然活跃。

甲骨文有“东方”、“西方”、“南方”、“北方”等复合词。古代典籍中有“南土”、“南乡”、“南国”、“南邦”的名称。“南极”、“南方之极”的记载应当与上古天文观测有关。其中不仅记录了“南方”的南端极限、幅员范围，也记录了执掌这项观测的民族，即火正祝融。

上古时期的重要观念，有五行、五方，以及五音、五色、五味、五兵、五刑、五礼、五帝。其最基本、最客观部分应当是“五方”，而最综合、最概括的部分应当是“五行”。“行”就是“道”，五行即是五道，“东”、“西”、“北”、“南”、“中”各得“道”之一体。“南方之行”即“南方之道”，意为道在南方之时。

“文明”、“人文”、“文化”这三个复合词，都见于《五经》，表明它们是汉语中最早出现的核心词汇。这三个词语分别从不同的侧面述说着中国上古社会的整体特征。

说“文明”，是言其高明、高雅、亮洁，而不是通俗的、世俗的；古典主义的，而不是自然主义的。

说“人文”，是言其发端由人，开创由人，自人而兴起，而不是出于宗教、神意，或者巫术。

说“文化”，是要表明应当由此推行教化，人类天性是善的，但是人类不能自动为善，如果不施以教育，则无别于禽兽，而教育是一个逐渐变化的过程，是效法与觉悟的过程，而与行政、法令的强制性不同。

而“文明”、“人文”、“文化”三个词语的逻辑来源和理性依据都来自上古天文学，并且非常凝练地萃集在《易经·贲卦》之中。《易经·贲卦》之所以具有“人文”、“人文”、“文明”之义，是由于《贲卦》中包含了《离卦》。《离》为目、《离》为火，《离》为日，《离》为南方。火为南方，《离》为火，故《离卦》亦为南方之象。《说文》：“火，南方之行。炎而上，象形。”

“生其地者，其人类足智而多文，固日月之精华所吐噏而成者。”寓意着湖南应当率先成为文明致治的首善之区。

36．湘口馆遗址：去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船

永州的官方码头称为湘口馆，又称湘口关、湘口站、湘口驿、湘口步、湘口渡、湘口津、湘口镇。

湘口馆遗址，在潇水与湘水合流处，江水东岸。从永州郡城出潇湘门，沿江有青石板铺建的官道与湘口馆相连。湘口馆的对岸为老埠头。

从永州古城出潇湘门，沿江有青石板铺建的官道与湘口馆相连，中经怀素塔、潇湘庙（又名禹皋庙），至贞吉亭，今亭尚存。湘口馆有渡船至对岸，今存古街，俗称老埠头。

“馆”为驿馆之意，又称邮驿，即官府设立的驿站。柳宗元有诗《湘口馆潇湘二水所会》，又题《湘口馆望九疑》。李频有诗《湘口送友人》：“中流欲暮见湘烟，苇岸无穷接楚田。去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。风波尽日依山转，星汉通霄向水连。零落梅花过残腊，故园归醉及新年。”戴叔伦有诗《泊湘口》：“湘山千岭树，桂水九秋波。露重猿声绝，风清月色多。”

唐末五代时，马殷建立南楚，都长沙，控制潭、衡、永、道、郴、邵等二十四州。马楚时，湖南境内相对稳定，商旅活跃，湘口馆一带发展扩大为湘口镇，又称潇湘镇，有居民数百家。

到了宋代，宋人诗歌中的吟咏，仍然称为湘口馆。沈辽有诗《泛舟上湘口馆》。范成大有诗《湘口夜泊》，题下自注：“南去零陵十里矣，营水来自营道，过零陵下；湘水自桂林之海阳至此，与营会合为一江。”

到了明代，湘口馆、湘口站改称湘口驿，又称湘口递运所，设有湘口关、湘口渡，湘口渡又称湘口津。其地称为湘口镇，又称潇湘镇。湘口驿有官府的人员和银两配置。

在清代，湘口驿的设置有所缩减，取消了“湘口递运所”，人员、银两有相应裁并，但湘口驿的建置仍在。方志中甚至还记载，湘口驿有官府添设的官船“红船”。

37．凄美绝色之寄托：《石头记》与潇湘馆

曹雪芹《石头记》描摹人世间最凄美之绝色，而又必配以最凄清之地，厥为潇湘妃子之潇湘馆。

“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”

当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，以后都叫她作“潇湘妃子”。

有清第一大言情小说，其寄托与想象必如此。

38．秋霜傲尽：越南使者所见潇湘金菊

潇湘两岸旷野间有金菊，清同治七年（1868）越南使者经潇湘水路往返燕京，意外见之，遂有吟咏。《岩腰石上古松旁，偶见金菊数丛，烂然盛开，感而赋之》：“百卉丛中正色难，千岩紫翠独黄冠。秋霜傲尽无人采，只合苍髯共岁寒。”见阮思僴《燕轺诗文集》。

百花正色难，菊则黄色难。惟独岩菊得正色，故堪与松竹梅三友为同列。苏轼云：“菊当以黄为正，余可鄙也。”

阮思僴，字恂叔，号石农，进士，越南阮朝嗣德二十一年出使，任甲副使。阮思僴谙熟中国历史，曾著《史论》一册，评论中国历代帝业，包括辽代三帝、金代九帝、明代十帝等。全部作品编为《石农全集》六册十二卷，内有《观河集》、《云林诗草》、《云麓诗草》、《燕轺诗草》、《燕轺集》、《燕轺笔录》、《雪樵吟草》、《南行诗草》、《小雪诗类》、《东征集》、《小雪山房诗集》、《对联集》、《石农文集》等。也有单行的《石农诗集》、《阮洵叔诗集》和《石农文集》抄本。

此次出使，三位使者黎峻、阮思僴、黄并合著有《如清日记》，阮思僴独著有《燕轺笔录》，记事极详。有进清帝表、致广西巡抚告知使节名单书、告知出使日程及所携贡品书、清廷就接待事谕沿途各地方文；笔记记有来回的旅程、谒见清帝的礼仪、与朝鲜使节的交往、清帝赐嗣德的敕封、使节归国的路程等。

又记经过东安，辨诸葛武侯藏兵岩悬棺，至永州记潇湘庙牌位，记潇湘两岸多石，记浯溪王有光诗刻，至湖南省城贽见巡抚刘崑等，回程于洞庭湖上见西洋火轮船，至湖南见刘崑及布政使王文韶，见何子贞，访浯溪夜闻鼓琴等，又与湖南士人崔暕笔谈夷夏之辨，多可观。

《燕轺诗文集》内有湖南所作诗86首，如《楚南书怀》、《十月望潇湘夜泊》、《江天晚睡》、《潇湘对月》、《舟次偶兴》、《游浯溪》、《归阳夜泊》等。

书生有诗云：“安南人自水路来，尝于涯上见野菊。溯游从之未能至，想往之。秋风其翏，秋水其湛。宁乎孤零，不染纤尘。春植一本，秋见其花。坐看孤零，傲尽天涯。”

39．拙岩：还原一部明代诗集

沈良臣《拙岩成偶书》诗：“开辟乾坤古，清幽绝世尘。坐疑身在梦，景逼句通神。九夏凉无暑，三冬暖若春。华阳茅洞主，相与结芳邻。”

沈良臣，字尧夫，号西庄。结诗社，往来吟咏。著有《拙岩集》、《纤尘弄影集》，久佚。拙岩有其诗刻、词刻十余首，不啻已将《拙岩集》还原于世。

拙岩由明清两代乡贤开辟，其文学性最为突出，在永州摩崖石刻景群中独树一帜，可谓“文学之岩”。

而沈良臣之弟沈良佐，字尧卿，弘治初举人，正德三年进士，官至广西左参政，与王阳明为同僚。归栖拙岩，以诗文送老，拙岩亦有其诗刻。可知拙岩诗文的主题仍与理学关系密切。

40．乡贤：理学对于地方风教之维系

乡贤是本地出生的士人、官员，而又具有德行功业的人。

明清两代盛行乡贤祀典，州县均设乡贤祠，祭祀历代乡贤人物，附于学宫，春秋致祭。乡贤的选拔严格，要经过公选，形成文书上报，经过朝廷批准。而先贤祠的祭祀也由时任地方长官支持，典礼隆重。乡贤既是地方最高荣誉，同时也发挥着巨大的教化功能。

明沈德符《万历野获编》说：“学宫祀乡贤，最为重典。”

清赵翼《陔馀丛考》将忠义祠与先贤祠并称，说道：“近日忠义祠内增入刘忠毅熙祚、马文肃世奇、王节愍章、金忠洁铉，皆明末死国难者。刘巡按湖南，死于永州。……永州当亦有刘忠毅祠，若本郡则宜入乡贤。”

明人朱衮、沈良臣，清人王日照、何绍基，民国李馥，是潇湘乡贤中的佼佼者。

朱衮字子文，号石北。“为人朴茂，善谈论，如涌泉悬河，浩洌澎湃。其为文，飙回云结，崒嵂崎嶬，其所蕴，人莫能测。”著有《白房集》七卷。

何绍基，字子贞，号东洲，晚号蝯叟，道州人。通经史，精律算。据《大戴记》考证礼经，又为《水经注》刊误。考订《说文》尤深。嗜金石，精书法。咸同以来以书名者，何绍基、张裕钊、翁同龢三家最著。论诗以厚人伦、理性情、扶风化为主。其为诗，天才俊逸，奇趣横生，一归于温柔敦厚之旨。尤精金石碑版文字，遍临汉魏各碑至百十过。运肘敛指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。草书尤为一代之冠，海内求书者门如市，京师为之纸贵。著《东洲草堂诗文集》四十卷。

李馥一名方端，字子正，号稻人，祁阳人。王闿运讲学于长沙船山书院，馥往就读，得公羊学之传。后又肄业蘋洲书院。谭嗣同设湘学会于长沙，李馥认为康梁“曲学阿世，将乱天下”，亲往长沙辩正。著《大学中庸蠡言》、《论语训释》、《孟子文演》。

明清两代，永州的乡贤人物众多，事迹文章可观可采的比比皆是，可以视为一种地方历史文化中特别具有本土化色彩的一条主线。

41．寓贤：素位而行，顺受其正

“寓贤”的狭义解释为谪宦，而谪宦者往往为理学名臣、儒学名宦。

隆庆《永州府志·流寓传》：“永僻处遐壤，非轮蹄辐辏之会。彼贤哲者胡为乎来哉？然或以迁谪，或以游遨，作宾兹土，绵历岁时。芳声遐躅，耿耿如在，高山仰止，俎豆馨香者，盖未艾也。”

明人于朝阳岩建寓贤祠，祀元结、黄庭坚、苏轼、苏辙、邹浩、范纯仁、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定十贤。自元结以下，皆为两宋贬谪之臣，亦皆为理学中人物，又皆为党争中人物。

此外又别有元结祠（元刺史祠、元次山祠）、颜真卿祠（在颜元祠内）、柳宗元祠（柳先生祠、柳司马祠、柳侯祠、柳子祠）、周敦颐祠（濂溪祠、元公祠）、汪藻祠（浮溪祠）、杨万里祠（杨公祠）、胡寅祠（在三贤祠内）、蔡元定祠（蔡公祠）、王政祠（褒忠祠）、岳飞祠（精忠祠）等等。

弘治《永州府志·流寓传》：“素位而行，顺受其正，君子之道也。永为荆楚之极，自昔名贤，后或道与时违，而徙置于此者不无其人，亦不害其为君子。”

42．大规模水利致用：史禄开通灵渠

灵渠是潇湘水路的源头。

辛文房《唐才子传》云：“潇水出道州九疑山中，湘水出桂林海阳山中，经灵渠，至零陵与潇水合，谓之潇湘。”

秦始皇时史禄开凿，连通南北。西汉以归义越侯为戈船将军，出零陵，下离水，东汉伏波将军马援南征，都经由灵渠。唐宋以后，通漕通商，官私往来，千年不废。灵渠于十八里内置三十六斗门，逐级蓄水而行，为水路交通史上第一奇观。

43．回归帝舜主题：西汉帛书中的古地图

马王堆汉墓出土帛书古地图，《地形图》应当是指示舜陵祭祀的行程路线图，《驻军图》应当是舜陵祭祀的警跸图，图中的军队可能是舜陵祭祀的警跸军队。二图都与九嶷山舜陵的祭祀有关。

《地形图》的河流部分十分突出，旧以为图中的河流是标绘水系，是个误解。“九疑之南，陆事寡而水事多”，图中河流所反映的不是水系，而是水道，此图的作用在于指示行进路线。

九疑山及发源于九疑山的深水是《地形图》的中心，一望而知。所以“深水原”的标志几乎可以认作“九疑山”的同义语，而九疑山亦即是帝舜、舜陵、零陵的同义语。

以往称二图为《地形图》、《驻军图》，又称《西汉初期长沙国深平防区图》、《长沙国南部舆地图》，又称《箭道封域图》、《守备图》，多扞格。高祖、吕后及文帝时期长沙国与南越国之间没有严重的战争对峙，《地形图》并非通常的舆地图、水系图，而是舜陵祭祀的专图。明清时期北京十三陵有图，与此性质相近。

44．搜寻摹写，历遍山川：徐霞客著《楚游日记》

徐弘祖，号霞客，明江阴人。少负奇气，年三十出游，自吴越之闽之楚，北历齐鲁、燕冀、嵩雒，登华山而归。旋复由闽之粤，又由终南背走峨嵋，访恒山。又南过大渡河，至黎雅寻金沙江，从澜沧北寻盘江，复出石门关数千里，穷星宿海而还。

徐弘祖著《徐霞客游记》十二卷，内有《游楚日记》，自勒子树下往茶陵州、攸县，过衡山县至衡州，下永州船。复返衡州，由常宁县、祁阳县历永州至道州，抵江华县。再自衡州入永，仍过祁阳。对于潇湘上游山川记载尤详，“锐于搜寻，尤工于摹写”，“于山川脉络，剖析详明，尤为有资考证”。

45．域外看潇湘：明清越南使节的诗赋歌咏

《越南汉文燕行文献集成》近年出版，收录元至清代越南使者53人共计79部著作，多为稿本、抄本，是难得的东亚文化交流史文献。当时潇湘水路未废，使者往来多由越南至梧州，过灵渠，沿湘江直下，穿越湖南全境，其途程犹是秦汉旧况。

《集成》中所见湖南纪咏极多，诗作总量近千首。咏屈原、咏贾谊、咏元结、咏柳宗元、咏周濂溪，皆可读。景物则咏浯溪、衡山、君山、洞庭，名胜则咏石鼓书院、岳麓书院、拱极楼、岳阳楼。黎贵惇有《潇湘百咏》绝句百首，即在华人，亦所罕见。而潘辉注《华轺吟录·自序》如是说道：“使华一路，水陆共八千余里，楚粤山川之奇，冀豫关河之壮，固历历见诸记载，周览而赋咏之，自是读书人分事。……凡梧江桂岭之苍幽，湘水灵山之秀峭，与夫荆湖江汉胜景之无涯，河朔燕云壮观之攸萃，随地游瞩，眼思豁如，盖十余年来按图卧游之兴，今得以亲履其境，目阔神怡，淋漓壮浪，自不觉发为诗歌赋咏，随所见而描写之。”

《集成》中收录有4种从越南到燕京的水陆全程彩色手绘地图《燕轺日程》、《如清图》、《燕台婴语》、《燕轺万里集》，标有路线、山川、驿馆、村庄、城市、名胜、风俗、沿革等等，可粘连成全长30-40米的长卷，尤其珍贵。

46．近代新地理学：近代日本学者的地理记述

1900年前后，大批日本学者来到中国，通过撰写日记、散文、诗歌、小说、志书等形式，对中国进行着较为全面的记录。其中，安井正太郎的《湖南》、东亚同文会的《支那省别全志·湖南省》、芥川龙之介的《中国游记》等文献，对湖南近代的山川地理、人情风貌、经济贸易及交通运输等各方面均有详细的记载，是了解近代湖南文化经济状况不可多得的特殊资料。

《支那省别全志·湖南省》侧重地理、经济、物产、交通等方面的情报收集。在交通运输方面，水路依然占据重要位置。水路运输分为民船、汽船两种，其中汽船运营主要分布在长沙、岳州等经济较为发达的地区，其他地区仍以民船为主。书中附有《湘江的民船》、《湘潭码头》等黑白版图照片，还绘有民船式样图，如邵阳地区的宝庆船、倒扒船，衡阳地区的衡州小驳、衡州稍窝船、衡州驳船，永州地区的永州客船、祁阳船，形式各不相同。当时仅民船就有如此丰富的外观造型，可见湘江水系对本土居民日常生活影响之大。

（责任编校：周欣）

2014－12－18

2016－10－12

永州市名城办“潇水历史文化街区研究项目”；湖南省社会科学成果评委会重点项目“潇湘水路历史文化资源与旅游经济开发”。

张京华（1962－），男，北京人，湖南科技学院国学院院长、教授，研究方向为中国古代文化史。

F592.7

A

1673-2219（2016）12-0009-07