张　志

（江西省樟树中学）



人性的思考——读《狮城舌战》人性本善人性本恶篇

张志

（江西省樟树中学）

就我们所处的位置而言，简单地谈人性的善恶其实是毫无意义的，只有古代的哲人或者掌权者或者是掌握别人生命的人，比如说《辛德勒名单》里的纳粹军官阿蒙歌特，他们才可能思索过自己行为的善恶之分。再读《狮城舌战》，才发现，如果不必非得分出个胜负的话，其实他们的观点是善与恶并存，如同里面争论先有鸡还是先有蛋，善花如何结出恶果，恶心怎么有人教化成就善行。我这样说，当然是取巧，但是很容易解决我们心中的疑惑，正如光明与黑暗对立与共存，善与恶在中国文化里是很形象的图形，那就是太极。

人的自然属性是“恶”，这是由于人的动物性决定的，有时候想，人性本恶或许就是人性本“饿”的误写，人要生存，必须占有资源来解决饥寒问题，任何恶的行为，其实都是对他人资源的恶意占有，而表现出来的就是贪欲。

人的社会属性是善，人们宣扬理想的社会就是“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，而这个在自然界其他动物身上是没有的，因为动物讲究物竞天择适者生存。佛经里有个佛祖舍身饲鹰的故事，鹰要吃鸽，佛祖同情鸽，便劝说鹰放了它吧，鹰说：“你要行善，可以，但是放走了鸽，我就会饿死，这是做恶。”佛祖于是割肉给鹰，天平一头是鸽，一头是佛祖的肉，但无论割了多少，天平总是压向鸽的一方，最后佛祖跳上天平，天平才轰然而平。这故事本身是宣扬众生平等的。但从中可以看出人心之善，孟子在宣扬仁政的时候，讲过仁政的开始，就是人的“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。所以从这个角度上说，人性是本善的。善是表现在对自我欲望的克制上的。

曾经有个“王坐于堂上”①的故事，孟子告诉梁惠王，以牛易羊，你不是吝啬，而是仁心，君子对待禽与兽，看见它活着，就不忍心看见它死；听到了它的声音，就不忍心吃它的肉。是以君子远庖厨也。其实每个人都曾有过这样的感受，传闻最多的是牛马，据说是通人性，发现屠夫过来，自然流泪，人们看见，就不忍心吃它们的肉了。不吃它们的肉，其实这就是对自我欲望的一种克制。有恻隐之心，就是仁道之始了。

接着就有了许多的故事，“君子可欺以其方”,君子太过方正，恶人就来欺负君子了。坏人欺负好人，劣币驱逐良币。对此，孔老夫子有言，以直报怨，其实就是以暴制暴。孟子把这点又发扬光大了，齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”残贼我们的人，人人得而诛之。这不正是以直报怨吗？

后来我发现，这段话应该反过来读，那就是人是善的，凡是恶行恶人，都自动地抛弃了人的社会属性，怎么还可以称之为人呢？我们总称这样的人狼心狗肺，豺狼成性，有一个词更是直指实质，那就是灭绝人性。终于又绕回到原来的地方，那就是虽然我们见到各种各样的人的恶行，但我们可以很认真地对他们说：“尔等非人哉！”

康德老人说过一句话：“这个世界唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则！”人们会自然而然地为人性中的美好而感动，当今的社会如同打开了潘多拉的盒子，各种各样的恶人恶行屡见不鲜，由此对人类的现实感到些许悲哀，但是正如故事里所说的，人类在盒子里还留下了希望，所以即使在地狱里，我们也要仰望天堂，请保持热情安安静静美美好好地活下去吧。

注①：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽偏小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（《孟子梁惠王》）

·编辑鲁翠红