秦利国，李 荣

（广东省社会科学院 历史与孙中山研究所，广东 广州 510610）

明清时期关帝信仰在晋南社会中的建构

秦利国，李 荣

（广东省社会科学院 历史与孙中山研究所，广东 广州 510610）

民间信仰中影响重大的关帝信仰，在明清时期的晋南社会中是由国家与地方社会双向影响共同建构的民俗事象。在这一过程中，不同社会群体由于所处社会地位的差异，在建构关帝的形象时都有着自己的解说。其中国家对关帝信仰的解说占据着主导地位，国家将各不同社会群体对关帝的解说纳入到国家话语体系中，从而完成了关帝信仰在晋南社会的在地化过程。

明清时期；晋南社会；关帝信仰

民间信仰带有浓厚的地域性特征，不同的人文地理环境往往孕育出不同的信仰内容和仪式活动。很多学者从民间信仰的地域性出发，极力挖掘不同区域民间信仰的不同文化内涵及其背后的动机。关帝作为晋南地区乃至全国普遍供奉的神灵，其实最初是中国历史上实实在在的人，是三国时期蜀国的一名武将。据包诗卿对关帝的研究，在明清时期关羽信仰中心从湖北当阳转移到关羽的出生地解州。[1]明代以前关羽信仰只是初步地确立起来，并没有形成像今天这样被民间社会普遍信奉的神灵，明代是关羽信仰发展和传播的关键时期。[2]甚至有的学者认为：“明初，随着关羽被列入国家祀典，关羽信仰才由解州走向了全国，由家祠变身为国家神祗，关王庙随之在全国逐渐兴起。……