郑倩茹

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730000）

论社火“大头和尚戏柳翠”的生殖崇拜色彩

郑倩茹

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730000）

社火“大头和尚戏柳翠”具鲜明的生殖崇拜色彩：其一，大头和尚的原型为弥勒佛，弥勒中国化后成为布袋和尚，布袋和尚的人种袋在民间是多子多福的象征；和尚、和尚头等词语的隐喻即为男阴；社火表演时和尚手中的棒槌在民间也是男性生殖器的象征。其二，柳翠和红莲都是女性生殖器的象征；二人的妓女形象本质上是旺盛繁殖力的象征；妓女与特殊身份的和尚好合，具有更加强烈的求子效果。其三，社火“大头和尚戏柳翠”基本上都是在上元节演出，上元节从其创设源头和民风民俗上表现出节日的生殖崇拜意味。

大头和尚戏柳翠；弥勒；柳翠；上元节；生殖崇拜

追溯“大头和尚戏柳翠”的题材来源，最早可到宋代《西湖老人繁盛录》记载南宋民间舞队中有傀儡戏“耍和尚”；[1]2与之相同的是《武林旧事》“舞队”条也记有“耍和尚”[2]57一目。到了元代，陶宗仪在《南村辍耕录》“院本名目”中所列第一项和曲院本中有“月明法曲”，[3]307据胡忌先生考证“和曲”即“合曲”，演出于“队舞”、“杂剧”之前，仅仅是乐器的演奏，或加上合唱，歌者不演，演者不用宾白，只是装扮人物配合情节舞蹈而已。[4]163可见其表演形态与现在流行的社火表演形态无二，没有台词，类似于哑剧，仅靠动作来表现二人之间互相调戏为主要内容。清乾隆四十年(1775)所刊李调元《剧话》卷下有：“月明度柳翠剧……今所演，盖《武林旧事》所载元夕舞队之《耍和尚》也。