朱锋刚



以“敬畏为阶”谈儒家“存而不论”的意义世界

朱锋刚

“子不语怪力乱神”使得儒家在理解天道、鬼神问题时略有神秘主义色彩。其实，除了“尽心知天”的意义架构路径外，以敬畏鬼神为切入点来“知天”是儒家建构意义世界的另一种方式。“存而不论”的字面意思无法反映儒家对待鬼神的态度，因为这种方式在现实中有一套相应的丧祭礼仪，规范着人们行为，影响、塑造着民俗人情。丧葬礼仪并不简单地是基于神道设教的理论预设需要，而是以内在敬畏的真实情感为基础的意义表达。现代社会对儒家敬畏感的缺失和对鬼神“在场”的消解导致人们避谈儒家的鬼神观念，将儒家建构意义世界的这种方式视为否弃对象。缺乏敬畏的儒家意义世界难以展开，敬畏对象的普世性是儒家在现代社会重获认同的关键因素。本文以《礼记》中的鬼神观念为主要探讨对象，探析儒家另一种“知天”的基本内涵，思考儒家修身学说的理论前提。

鬼神魂魄丧祭福报敬畏意义世界

“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”(《礼记·中庸》)人在一系列修身实践的活动中建构其意义世界。亲情是人最自然的情感，修身应该从亲情这一最易入手处来展开，由己及人实现“知人”，在“知人”的基础上觉解天道。因此，“事亲”是修身的发端，“知天”则是修身活动展开的逻辑前提。如何理解“知天”，这关系到儒家修身学说如何面对现代的问题。……