戈晓萌

中共山东省委党校，山东　济南　250103



孟荀人性论的思想政治教育价值新论

戈晓萌*

中共山东省委党校，山东济南250103

在中国人性论发展史上，孟子“性善论”和荀子“性恶论”是被大众所熟知的两种学说。文章通过对两种人性论的说明分析，欲得出其对当代思想政治教育的重要启示。

“性善论”；“性恶论”；人性；思想政治教育

在中国历史上,孟子的性善论和荀子的性恶论都从孔子的人性论出发，但关于人性的理解却不一样。他们对人性有自己的界定,两者既不同又互为补充，有着一定的内在逻辑联系。笔者分别对两者进行解释说明，更好地得出两者的相同和不同之处。

一、孟子“性善论”与荀子“性恶论”的内容

(一)孟子“性善论”

孟子从孔子的仁学出发，认为人能够以怜悯之心去爱人，具有行善的本性。因此，他明确地主张性善论。他认为，人性等同于人的道德性，人生下来就具有的仁义礼智等情感和道德理性。“仁、义、礼、智根于心”(《孟子·尽心上》)，“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”[1]。道德是人们内心先天就具有的,不是由外部灌输进人们的观念之中。在孟子看来，这些道德不是现在的道德，是现在道德的原始状态，孟子称之为“端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[2]换句话说，人类天生具有这四个“善端”：怜悯之心、羞耻之心、谦逊之心、是非之心。孟子还特别指出，对上述四个“善端”进行继承和创新，仁、义、礼、智“四德”就形成了，继而达到至善的状态。……