丁泉杰

（山东师范大学音乐学院，山东 济南 250000）

符号学理论在舞蹈艺术中的运用

丁泉杰

（山东师范大学音乐学院，山东 济南 250000）

舞蹈是通过发掘、提炼生活中常见的具有符号性表达的动态动作，运用形态与肢体的表演，来讲述故事情节和演绎情感的艺术。而舞蹈形态，则是舞蹈自身表现出来的外部形式，是对舞蹈本体的自我描述。本文通过与舞蹈相关学科的理论渗入，试图拓展舞蹈理论研究的新视角，丰富充实舞蹈理论体系。

符号学；舞蹈形态；舞蹈

舞蹈，作为一种特殊的非语言文字的文化现象，是通过动作形态来传达思想感情的一种符号。舞蹈形态，则是舞者外部肢体表现出来的运动状态。尽管舞蹈形态的特征可以通过直观感受来辨认，但仅限于直观体验，还难以用客观的方式进行分析研究。而舞蹈形态的分析就舞蹈艺术而言，具有着不可忽视的指导意义，是舞蹈艺术实践中最亟待完善的部分。对于把握舞蹈的风格，探求舞蹈本体的意义，可谓是很具必要性及特殊意义的。

作为一名高等师范大学的舞蹈专业学生，笔者在理论学习过程中，对于舞蹈的起源﹑及其在社会发展中的地位，都有了一定认识。在语言文字形成以前，舞蹈的一大特性——非语言文字功能就已初步显现，人们把思想情感注入到舞蹈中，并运用舞蹈进行教化育人﹑传播信息。在这过程中，舞蹈形态已从个人情感原初的直接表达，发展成社会群体共同情感的程式化象征，使舞蹈形态开始具有符号化的意义。值得注意的是,舞蹈形态的符号化过程，并不单是机械化的动作，它是具有表情达意和人文性的内在涵义。

长期以来,在人们的思维认识和外在行为方面对一些事物和形象都有了一定的符号化指向，形成了约定俗成的共识，就如白色象征纯洁﹑天鹅象征高贵﹑玫瑰象征爱情等。狭义上讲，这些能被人们达成普遍共识，能代表一系列事物的象征都可称之为符号。

对于“符号”的概念，很多符号学家认为，符号无法定义。勉强给符号学下个定义，一般都是：“符号学是研究符号的学说”。这种定义，在中文里同词反复，很难解释清它的含义。直到瑞士语言学家索绪尔最早提议，建立一个叫做“符号学”的学科，研究符号作为社会生活一部分的作用，并把符号解释成能指和所指的结合体，这时的符号才算是有了比较清晰的含义。在索绪尔理论里，符号强调一种关系，一种能指和所指的二元关系。符号形式可称为“能指”，即符号的形体；符号内容既“所指”，可表示符号能指所传达的思想感情。形式和内容所构成的二元关系，即是能指与所指的关系，也就是符号。例如中国的熊猫是符号，动物形象是符号的能指，作为中国的国宝是所指；红灯是符号，红色是能指，“禁止通行”的含义是所指，等等。

美国哲学家皮尔斯在索绪尔提出符号二元关系理论的同时，提出了符号的三元关系理论。他认为符号应解释成三元关系，即符号形体﹑符号对象和符号解释。譬如商店的广告logo是符号，Logo上的文字或图案是符号形体，它的符号对象就是商店，文字和图案所传递的信息是符号解释。“镜像”是符号，那镜中的人是符号形体，为镜子所反映的真实的人是符号对象；“和平鸽”是符号，鸽子为符号形体，和平为对象。舞蹈的表现形式是符号，舞蹈中的动作形态是符号形体，生活中的舞蹈素材是符号对象，而舞蹈作品的内在含义则是符号解释。

在语言文字形成以前，原始先民就用画图的方式来记载社会中发生的事件，使其可以记录流传下来。现在看来，这些不管是舞蹈﹑狩猎﹑祭祀的岩画， 都可以看成是一种符号，且每一种符号都与一定的事物相关联，存在着一定的对应关系。舞蹈里的许多形态动作都蕴含着一定的符号意义,如原始社会，人们常以模仿图腾物的形态，来达到沟通和欢愉图腾神灵的目的；像壮族的蟆拐舞，即青蛙舞，就是崇拜蟆拐的遗风，来表现对青蛙的崇拜，以及祈祷来年雨水充沛，农田大丰收的愿望；而头戴鹤头饰，身披鹤翅的朝鲜族舞蹈，则是通过模仿鹤的形态，以“鹤”为符号象征，表现朝鲜族人民对于纯洁美好事物的向往，以及对“鹤”的图腾崇拜。“鹤步”﹑“鹤飞翔”等动作，则是朝鲜族舞蹈最为代表的形态符号。

符号学是研究符号的学说，它是一门方法论，用于分析符号的表意行为，是人文学科通用的方法。本文就是运用符号学理论研究方法,对舞蹈艺术进行分析，把握艺术规律，构建理论框架，更好的开展艺术创作，从而传递人类情感共识。

尽管本文的理论依据还不够完善﹑成熟，但是笔者希望通过这次研究，能为探索舞蹈的本质提供一个全新的视角，并坚信它的研究价值是值得我们付诸思考和实践的。

[1]吕艺生.舞蹈学导论[M].上海:上海音乐出版社,2003.

[2]于平.舞蹈形态学[M].北京:北京舞蹈学院函授教材.内部发行.

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[4]郭鸿.现代西方符号学纲要[M].上海:复旦大学出版社,2008.

[5]张荫松.田露.山东海阳秧歌教程[M].上海:上海音乐出版社,2012.

丁泉杰（1991—），女，山东潍坊人，山东师范大学音乐学院2014级研究生，研究方向：音乐与舞蹈学。