漆佩玉（西北师范大学音乐学院，甘肃 兰州 730070）



传承千年的歌舞艺术——踏歌初探

漆佩玉
（西北师范大学音乐学院，甘肃 兰州 730070）

【摘要】踏歌作为中国传统的民间舞蹈之一，自汉朝以歌舞的形式在民间兴起后，历经约一个世纪的发展演变，至唐朝达到鼎盛。踏歌是踏节做歌的群舞，舞者成群结队，手拉手，以脚踏地，边歌边舞。内容也在传承中日趋丰富多样，涉及了社会和生活的多个层面，踏歌已经成为我国古代人民生活中不可或缺的重要组成部分，在历史的不同时期都被用各种的方式记载与传承着。本文拟从古代文献为入手，对踏歌的起源和发展做了梳理，以期加深对传统文化艺术形式的理解。

【关键词】踏歌；古代文献

一、踏歌的含义

踏歌，又称跳歌、打歌等。是我国古代一种带有很强自娱性的民间歌舞形式。特点是踏节做歌的群舞，舞者成群结队，手拉手，以脚踏地，边歌边舞。这种舞蹈形式自古就有，用不同的方式被记录与传承。

在原始社会艺术中，音乐、舞蹈和诗歌的关系是三位一体的。古人曾说过：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气从之。” 证实诗歌表达的是歌曲的内容，而舞蹈表现的则是音乐的姿态，这三者都是发自心田的。而踏歌这种传统的歌舞形式，在我国的各种文献资料中均有不少的记录。

二、记载于古代文献中的踏歌

我国最早的诗歌总集为《诗经》，在《诗经·大序》中记载：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”而这恰好描写的是踏歌。而《吕氏春秋·古乐篇》中则记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙——一曰《载民》；二曰《玄鸟》；三曰《遂草木》；四曰《奋五谷》；五曰《敬天常》；六曰《达帝功》；七曰《依地德》；八曰《总禽兽之极》。”此话中的，“投足”便为“踏足”或“顿足”，也就是踏地为节的意思。由此可知，这句话记载的内容或许就是对踏歌最早的记录了。而在南朝的《古今乐录》中同样也记载了一篇舞曲《江陵乐》，从文字中也可以寻觅到踏歌的踪影。

“《江陵乐》旧舞十六人，梁八人。”四曲：

不复蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘欢绳断，蹋坏绛罗裙。

不复出场戏，踶场生青草。试做两三回，踶场方就好。

阳春二三月，相将蹋百草。……

舞曲中提到的“蹋踶”是存在于今湖北省江陵县的一种舞蹈。“蹋”即“踏”，“踶”即“踢”。这种舞蹈又名“踏百草”风行于每年的二三月间，此时正逢男女相会的节令，当地男女纷纷手拉手，以脚踏地，边歌边舞，描绘了一幅热闹的踏歌舞蹈场面。《西京杂记》卷三中也有记载：“……十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲，既而相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来》。” 由此段内容可以证明，踏歌早在汉代就已经成为一种众人喜好的娱乐方式。《北史》卷四十八《尔朱荣传》中记载，北魏时期的尔朱荣“与左右连手踏地，唱《回波乐》而出”。《南史》：“胡太后为（杨华）作《杨白华歌辞》。使宫人昼夜连臂蹋蹄歌之，声甚凄断。”这里的“蹋蹄”就是踏足，即跺脚踏地唱歌的意思，也就是本文所说的踏歌。

到了唐代，由于歌舞艺术十分发达，踏歌则成为一种民间非常流行的活动项目。并且成为各个阶层都广泛参与的一种音乐与文化的风俗。此时人们手袖相连，边歌边舞，踏地为节，欢快地跳着令人恋恋不舍的自娱性舞蹈。唐代踏歌主要盛行于节日，唐代著名诗人刘禹锡曾写过《踏歌行》来描写民间进行踏歌的情景。

“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。

唱尽新词欢不见，红窗映树鹧鸪鸣。

桃蹊柳陌好经过，镫下装成月下歌。

为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。

新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。

……

《踏歌行》中：“……新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前……” 同一个曲调，即兴填词，反复传唱，这是踏歌歌唱的特点。刘禹锡的《纥那曲》中也清楚地写道“踏曲兴无穷，调同词不同”。而张祜在《正月十五夜灯》中写道“三百内人连袖舞，一时天上著词声”。此处描绘踏歌的舞蹈动作则是一群人，手拉手，随着歌唱的节奏，用脚来踏地，这正是“踏歌”的具体表现。唐代的踏歌主要是流传于民间，偶尔情况会出现在宫廷组织的盛大集会上。譬如唐代先天二年（公元713年）的元宵节，朝廷曾组织过几千人参加的踏歌。在这场盛会中，上千名宫女一同在灯轮下踏歌三日夜。在大中初年（公元847—852年），宣宗还自制新曲，教女伶数十百人，联袂而歌。而这些资料都可以证明踏歌是存在的，并且十分流行。另在《唐语林》记载“有曰《葱岭西》者，仕女踏歌为队。其词大率言，葱岭之士，乐河湟故地，归国而复为唐民也。”在唐代，上至统治阶层，下至平民百姓都十分热爱文学、音乐和舞蹈，促使唐代的乐舞文化极其繁荣。此时在文坛上还专门出现了一种叫做“踏歌体”的文学体裁。像刘禹锡、顾况、张祜等人在文学艺术领域都曾留下了一批专门描写踏歌的诗歌。这也为后人研究踏歌，留下了一笔不可多得的宝贵遗产。

刘禹锡《纥那曲》：

踏曲兴无穷，调同词不同。……

刘禹锡《竹枝词二首》（其一）：

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

在《竹枝词》中的唱歌声又作“踏歌声”，通过这两首诗的细致入微的描写，我们可以看到刘禹锡生活的时期，踏歌已是非常流行。而《纥那曲》描写的内容正是诗人向民间歌舞学习而来的结果。

顾况《竹枝曲》：

帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。

巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。

顾况《听山鹧鸪》：

……夜宿桃花村，踏歌接天晓。

同样从诗中对踏歌的生动描写，我们可以了解到群众对踏歌的热爱以及踏歌流行的程度。从另一个角度也反映了踏歌的即兴性与相呼应和传唱。

而诗仙李白曾写过一首诗来描述踏歌：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”从这首诗中我们不难看出，虽然看不见送客的人，却已听见互相大声歌唱，感受到了人们欢送李白的场景了。

踏歌在唐代作为一种广泛流行的群众自娱的歌舞性舞蹈，在唐以前并没有将它赋予固定的名称。直到唐代才有了固定的名称——踏歌。而此名称也是唐以后世人对这种踏地为节，手袖相连载歌载舞的群众自娱性舞蹈的通称。宋代的踏歌是在唐代的基础上发展而来的，在民间依旧有非常强大的生命力。踏歌在宋代的流行范围之广，是唐代所不能比拟的。

宋代许多大文学家的诗词中也可以找到“踏歌”的身影。陆游的《老学庵笔记》中记载湖南少数民族风俗：“男女聚而踏歌。”《宣和书谱》记载：“南方风俗，中秋夜，妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”朱敦儒的《临江仙》：“纱帽蓝舆青织盖，儿孙从我嬉游。……踏歌起舞醉方休。……”王安石《秋兴有感》:“……丰年人乐业,陇上踏歌声。”唐宋八大家之一的苏轼在《赠梁道人》:“神仙护短多官府,未厌人间醉踏歌。”北宋江西诗派的祖师黄庭坚也曾在《戏咏江南土风》中对踏歌有所记载：“……踏歌夜结田神社，游女多随陌上郎。”另外一位唐宋八大家之一的欧阳修在《寄梅圣俞》一诗中也提到过踏歌。“……击鼓踏歌成夜市，遨龟卜雨趁烧畲。……”范成大《四时田园杂兴六十首》：“……桃杏满村春似锦， 踏歌椎鼓过清明。”

而在《全宋词中的乐舞资料》同样能寻找到“踏歌”的身影。刘辰翁的《金缕曲》[寿庙守]：“……陌上踏歌来鸟暮，收得黄云如土。……持寿酒，为公舞。虎头画手谁堪许。……”而鞠华翁的《桂枝香·过潥水感羊角哀左伯桃遗事》中记载：丁丁起处。在纵牧九京，经烧残树。时见鸟鸢饥噪，鸺鹠妖呼。数间老屋团荒堵。算何人、瓣香来注。淡烟斜照，闲花野棠，杳杳年度。世事几，番云覆雨，独此道嫌人，抛弃尘土。眼里长青，谁也解如山否。三三五五骑牛伴，望前村，吹笛归去。柳青梨白，春浓月淡，蹋歌椎鼓。”从以上这些文学艺术的资料记载中可以看出，踏歌在宋代流行的程度远大于唐代。并且可以看出来踏歌在宋代流行的地域多数是在街头巷尾、乡村田野、官府宴会、节日之中的群体庆贺，也有群众个人的自娱自乐。可以充分印证“踏歌”这种歌舞演唱的形式在宋代是一种广泛流行的、生动活泼的歌舞形式。而通过黄庭坚的《戏咏江南土风》，也可让我们了解到宋代的“踏歌”多数的流行范围是南方地区。

到了清代，汤右曾有：“万人联袂东西厢”“踏歌两两试灯节”的诗句。项朝棻诗中曾写道：“插秧时未至，先听踏歌行。……”周穆门《武林踏灯词》：“且看灯前村妇艳，插秧先试踏歌声。”而这里所谓的“踏歌声”，实际上是插秧时唱的《秧歌》，人们在春耕即将到来的时候，唱舞秧歌祈求丰收。在《粤东笔记》中记有广东每年正月有把儿童装扮成彩女、手执花篮“踏歌”的风俗。《粤西笔述》则记载了瑶人“踏歌”的情景。显而易见，在南方各少数民族中，依然保存着踏歌。朱自清在《中国歌谣》中曾提及明清时兴盛的粤歌，曾作“粤歌”图表：“岁时：采粤歌（缘之踏歌），踏日歌、抛帛、秧歌、跳乐楼、月歌；其他：踏歌、歌仔（山歌）、师童歌等。种种资料可以看出，踏歌在清代还继续用不同的方式被传承与保留。

三、结语

踏歌，这种中国古代众人拉手而歌，踏地为节的传统歌舞形式通过在古籍文献中零星散落的记载，可以告诉我们踏歌是汉民族与其他少数民族在任何场合都十分喜欢的一种音乐舞蹈形式。从中也可以看出任何一个时期踏歌这种歌舞形式都是十分受群众的喜爱。由于踏歌可以在不同场合下进行，所以单独一人可以表达情怀，一群人也可以手袖相连，联袂而舞，尽情抒发内心的情感。更加表现出踏歌的艺术神韵和浪漫气质。再次印证踏歌在我国艺术宝库中地位是非常重要的。

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【中图分类号】J722

【文献标识码】A