□ 邱震强

释《五灯会元》中的释迦牟尼佛偈

□ 邱震强

中华书局本《五灯会元》中的释迦牟尼佛偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”

《〈五灯会元〉白话全译》译为：“法本是效法无法，无法之法也是法。今天在此托付无法，效法之法何曾真有效法？”

《景德传灯录译注》译为：“正法本效法于无法，无法之法亦即正法。今日传付无法之时，所效法之法却又是何法？”

本偈用“法”甚多，所以首先应该弄懂“法”的含义。陈义孝编《佛学常见辞汇》：“【法】指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做‘法’，不过有形的是叫做‘色法’，无形的是叫做‘心法’。”

《佛学大辞典》解释最详：“【法】梵语dharma，巴利语dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。

“于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位 七十五法、唯识宗之五位百法。

“若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。”

那么，这里主宾位置上的“法”究竟是指“一切的事物”、“所有之存在”还是“佛陀之教法”呢？背景知识告诉我们，“法”应该是指前者。我们有一个基本观点，那就是要根据教学内容来研究禅语，这是对禅语总纲的把握。纲举才能目张，偏离总纲的解释是不可取的。禅宗语录可以根据两大教学内容分类，根据第二大教学内容（“成佛之法”）“戒、定、慧”分出三类禅宗语录，“戒”类禅语包括“无住类”“不舍类”“不思类”。要做到“无住”，就必须破相，不破相，就会处处住；破了相，就会处处不住。所以禅宗语录到处讲破相，就是这个道理。

禅宗以《金刚经》为修行指南，《金刚经》就是破除对“相”的执着，所以该经中的“法”一般指“一切的事物”、“所有之存在”这种“相”。

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”

《三藏法数》：“【法相】谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）”

《金刚经》的“六如偈”云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

陈义孝编《佛学常见辞汇》：“【有为法】指因缘和合而生的一切事物。”

《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

王日休曰：“法，谓心之所校较量思维者。”陈雄曰：“意着法尘，起种种业。”（朱棣《金刚经集注》）丁福保《佛学大辞典》：“【法尘】（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。《楞严经》一曰：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。’《行宗记》二下曰：‘法尘一界，兼通色心。’”

综上，释迦牟尼佛偈中所提到的“法”，只有第二个可解作“效法”，其余均应解作“（一切）事物”。由于此偈涉及甚深佛理，直译可能因文害意，故宜意译。全偈宜释译为：

一切万法（一切的事物）虽名为“法”，然其本来面目实是无有一法（事物）可立。

虽实无一法（事物）可立，却又不妨碍森然万法（事物）之因果运转。

如今在付与这“无”法（事物）之际，

须知万法（事物）从来不曾有一可执著的实体。

（作者：湖南省长沙市长沙理工大学文法学院教授，邮编410004）