出自欧根·芬克之手



附录二：埃德蒙德·胡塞尔“现象学哲学体系”的布局

出自欧根·芬克之手

引论：哲学“体系”的现象学观念。开放的工作视域的体系；体系作为标示与问题概略。——批判的分析。

第一卷：纯粹现象学的各个阶段

第一编：论哲学的开端与原则

一、世界中的哲学。（1）源自自身思义观念的哲学之自主论证。自身思义作为绝对的证实；哲学作为最终论证的“科学”。（2）“科学”的形式本质：关于“相应性”、“直接明见性”与“间接明见性”的要素分析。对一种“自在第一的明见性”的要求。（3）自身思义的境况：在先被给予的世界。对这种在先被给予性进行临时描述的任务。这样一种论题化的原则特殊性（对因其自明性而得以避开我们的“自明之物”的课题化）。对“传统”概念的原则扩展。（4）个体经验之“普遍统觉”的先行性建基于在先被给予性之中。世界的已知性特征。（5）人的在先被给予性：构成的能力与熟悉的动觉系统。（6）不仅是现时的、各自(je-eigen)被经验的世界的在先被给予性，而是完整意义的“世界”的在先被给予性。世界作为通过直接经验以及主要是通过间接经验而在先被给予之物的总和：世界是一个交互主体的传统！（7）常态与非常态之区别的在先被给予性。所有世界经验都涉及验证经验的“常规”。非常态作为对“世界实存”的怀疑动机。（8）“具有更高尊严之世界”的明见性作为各自内心世界之存在者的明见性。“世界”作为存在与假象的抉择视域。（9）笛卡尔的经验批判作为世界实存的可疑性动机是不充分的。……