罗光成

繁昌有个平铺镇，镇域有座五华山，五华山上有座寺，说是杜牧先生“多少楼台烟雨中” 的南朝四百八十寺之一。侧耳听一听，抿嘴笑一笑，拾步走一走，举头望一望，是耶非耶，无关痛痒。

两山一个凹，中间打道坝，水库。一座清澈银亮的水库，像天上掉下来的一块大画毯，铺落在五华山脚下。白云在里面游弋，小鱼在里面聚会，山雀在里面穿梭，树木在里面生长。水库的尾子，辟出了很大一块平川，一些徽式楼舍，耸立在这里那里。大家很是担心这些楼舍里流出来的各种各类的水，会不会把下面不远处的水库这张大画毯弄脏了。一打听，说是请放心，所有的污水都会进行环保处理的。于是一颗有些多虑的心，也就渐渐踏实，渐渐放了下来。

五华山确实不错，打眼一看，就有些形胜之地的风采。山上绿很多，天上蓝很多。灌木丛丛，翠竹喧喧，闲云散淡，群鸟翩舞，与别处某些城郊灰头土脸的浮华相比，这里无疑是十分地适合人居。

金明大概来过五华，这是我从他向大家的提问里猜想的。走在通向山上的一条卵石垒码的步道，金明忽然指着石道边缘问，你们说这个沟是怎么搞的，做什么用的。大家原来只顾一步一步一阶一阶哼哧哼哧地爬坡，听他一说，就把眼光向着卵石步道边上看，果然一道宽不盈尺、深不过指的土沟，紧傍卵石步道的边缘，一头伸向看不见的山脚，一头伸向看不见的山顶。这个问题太简单了，大部分人都没有回答的兴趣，只有不知谁抢着说出来：肯定是挖出来的淌水沟，不然下雨时山上的水就把路冲坏了。金明这时已瞄准了一个角度在照相，哦，应该叫摄影，或叫创作。在搞创作就顾不上对这个谁的回答进行对错评判了。不过也不需要评判什么的，这紧傍石道而在的土沟，不是人挖的，难道还会是猪拱的;不是用来淌水的，难道还能是用来走人的。

坐在山顶的石头上，议着山外的一些趣话。一头黑驴，从矮树丛后冒出头，两只藤筐，满装土豆大的石子，搁搭在两边的肚腹上，一步一拱，上得山顶。甩甩脖子，顿顿肩胛，继续前行。屁股后面，又一头黑驴，从矮树丛后冒出头，也是两只藤筐，满装土豆大的石子，搁搭在两边的肚腹上，一步一拱，上得山顶。甩甩脖子，顿顿肩胛，继续前行。矮树丛后，先后冒出四头黑驴。稍一间隔，冒出一位黑发短辫的村妇，四十来岁，有些显旧的裤褂，手无长物，好像与黑驴毫不相干。山顶一片开阔地，四头黑驴，按刚才上来的顺序，一头紧跟一头，从这边走向开阔地对边，走向对边一道有着七八级水泥台阶的坡坎。第一头黑驴走到台阶前，没什么犹豫，稍侧着身，嘚嘚嘚嘚，登上去了。第二头黑驴，用眼侧瞟了一下台阶，大约在心里作了片刻估算，就侧着身，嘚嘚嘚嘚，显然比第一头黑驴要快一些地登上去了。……在前一头驴向台阶上登攀的过程中，后面的驴是就地站定了的，不急，不躁，不吵，不挤，更不去抢先，比我们在很多需要排队或遵守规则的场合——比如买火车票，比如登公共汽车，比如过红绿灯，比如特殊情况下买咸盐——都要有秩序得多。台阶上面，也是一片不大的开阔地。四头黑驴，又一头紧跟一头，走到地角的一个碎石堆前，站定。第一头黑驴，从碎石堆边缘斜斜地走上堆顶，停下来，原先跟在黑驴后面显得毫不相干的村妇，上前，把手伸进黑驴背一侧的一只藤筐里，一拉一拽，哗啦啦，藤筐的底就拖耷下来，碎石子就漏落到下面的碎石堆上，腾起一阵灰雾。村妇又到黑驴背的另一侧，用同样的方法和动作，把另一侧藤筐里的石子，哗啦啦，也漏落到下面的碎石堆上，腾起一阵灰雾。两只藤筐里的石子都漏落完了，黑驴再甩甩脖子，顿顿肩胛，两边的藤筐里就又有一二三四颗石子，好像不大情愿地漏落下来。第一头黑驴这才从碎石堆的那边走下去。这边的第二头黑驴，看到第一头黑驴从那边开始下去，才不急不慢，从碎石堆边缘斜斜地走上堆顶。……训练得真好！劲松说，这是让我今天感受最深的事情。比我们一些人的素质都好！又有人说。大家七嘴八舌，虽是触物生思、借驴调侃，但也说明大家心胸都很开阔了，看到自身不足了，敢于解剖自己了，都更希望和急于提高素质了。这样看来，也就没有什么大不妥了。——人与自然本身就是一个和谐共生、相得益彰的大家庭，大自然中的万事万物，其神奇的本能，有多少被我们借鉴之为科学;其特有的表现，有多少被我们喻之为人格，激励着我们的人生啊。

快到山脚，金明忽然又指着石道边缘问，现在你们晓得这个沟是怎么搞的，做什么用的了吧。也不等大家回答，金明说，就是刚才上山的驴子踩出来的。大家细细一看，果然看出了土沟里隐约的蹄印。有人说，哦，是的呢，那应该叫驴沟了。又有人说，应该叫驴道，驴子踩出的道嘛——这到底叫驴沟还是驴道好，大概不会影响什么根本，关键是我们当时为什么对这个问题没有兴趣，仅凭头脑中固有的经验，想也不想，就认定这是一条淌水沟呢。想一想，过往的岁月，又有多少面对新事物的认知，就被我们所谓的经验，以习惯的手指轻轻一弹，就被遮蔽覆盖在了旧有观念的背面。

责任编辑 何冰凌