□丁宗皓

序《王充闾的庄子世界》

□丁宗皓

过去还没有死去，它甚至还没有过去。这是一位哲学家说过的话，描述了历史传统中文化意识的潜在性和连续性。此话意涵丰富，意味深长。对于每一个个体生命来说，价值体认的迫切性始终存在，即人要得到从哪里来、要到哪里去的终极答案。有了这个答案，个体的精神才获得了归属感，获得了存在的依据。而这个答案存在于现在，更存在于过去之中。文化意识是一条历史的长河，它在时间中滔滔而过，以当下的面目向人们呈现，其中虽然有时间的段落，但实际上是一个整体。

了解历史文化传统，才能使自我体认成为可能。人是一种文化的存在，既活在当下，又活在历史之中，我们所描述的民族的精神血脉源源不断、生生不息，就是这样一个情态。这种精神切割不断，任何割断的想法都很可笑，正所谓“抽刀断水水更流”。

但是，历史文化传统，容易被漠视，也往往容易被视为不存在。历史文化传统的记忆性，在激荡的时代潮流里，面目容易模糊而残破。但是，即便如此，它在每个人的生命基因里都完整地保留着，并时刻产生着影响，掌握人的思想和行为，当然也是人和人之间、人和社会之间的纽带和肌理，掌握着现实社会。如果一个人的喜怒哀乐，在精神上失去了依据和参照系统，自然会陷入比痛苦还可悲的茫然。这就是和历史文化传统之间失去联络的真切感受，这是真正意义上的失去故乡。

历史文化传统是在漫长的历史中形成的，生命个体是时光中的瞬间，相对文化传统，在这种巨大的时间差异里，个体生命恐怕瞬间都算不上。但历史传统却是由个体生命的思想和精神堆积而成的，构成一个立体、丰富细致的价值体系，而这个价值体系，就是中国文化中“天下”这个概念的全部含义。

有文化自觉的生命，都是这个文化价值体系的维护者和创新者，先贤如此，后来者亦复如是，才推动了文化的进步。近代以来，在迈向现代社会的艰难步履中，文化自信的匮乏，几度将历史文化传统送上审判台。历史文化传统是我们的过去，是我们的精神身世，审判导致这一传统的整体性被破坏。虽然形象模糊，但仍然作为一种潜在的力量，统摄我们的日常生活。因此，文化重建是中国一个重要而沉重的命题，它全部意涵之中，包括让我们再次和自己的历史文化传统相遇，这是一次人和故乡的相认，也是一次文化思想的还乡。

就文化重建的话题，作为一个记者，我曾经专门采访过王充闾先生。对王充闾先生的创作，我总体上理解为，他是以散文的方式做历史文化传统的梳理工作，他对历史的残章断简，擦拭清洗，连缀阐发。在这项工作中，个人经验和情愫，化成对历史文化深刻理解，深深投射到文字中间。我认为他所从事的，就是以一个作家的独特方式进行着文化重建的工作。《逍遥游——庄子传》一书，是他散文作品中，以一个人为叙事对象的创作。《逍遥游——庄子传》所叙述的，其实是中国人的自由精神，也是历史文化传统具有无限生命里的“游”的精神。而在现代语境中，自由精神似乎与这个历史文化传统毫无关系。他要说的话，在中国文明的深处，在这个世界上最早具有理性精神的民族深邃的心灵里，自由已经不是概念，而是民族的心灵实践。说出这一点，不是要证明“人有我有”这种简单类比的成立，而是指出始终连接我们精神的丝丝缕缕，它的源头所在。开卷诵读，我们终究会回忆起自己的文化身世。

了解我们自己的文化身世，是一项寂寞的工作。当下，如果找不到一个能够皓首穷经的人，历史文化传统的河流就会中断。王充闾的创作活动，始终被关注，这不是一件偶然事件，我相信会有越来越多的人，会产生寻找精神故乡的冲动，并最终重新爱上她和这项工作。

现在，关于《逍遥游——庄子传》这本书，因为上述的原因，引起了众多人的关注，于是就有辽宁、北京、西安和黑龙江的一些学人，就此写了多篇评论文章，发表在许多报刊上。是一直关注充闾先生创作发展的向峰老师，搜求编纂，蔚然成书，成为这样一部足为庄学增厚，更助《逍遥游——庄子传》传播的《王充闾的庄子世界》。按照向峰老师的要求，我说了上面的话，算作序言。

2014年11月

（本文为应王向峰先生之邀，为《王充闾的庄子世界》一书所作的序言）