李颖 冯盼盼

[摘 要]佛教重视沐浴，将沐浴看做“净身、净心”的重要途径，敦煌莫高窟中出现多幅以沐浴为主题的壁画。它们多以经变画的形式展现，主要包括：剃度、洗头、灌顶、净齿等。画面生动活泼，极具戏剧性和观赏性。充满生活特色的沐浴图也是中古世界佛教庶民化的缩影。

[关键词]敦煌壁画；沐浴；剃头；洗头；净齿

佛教与沐浴的渊源，当从佛教创始人释迦牟尼说起。关于佛祖释迦牟尼，佛教有“八相成道”之说，所谓“八相成道”，指释迦与一切诸佛示现成道之通途。《大乘起信论》谓八相为：从兜率天下、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅 。《天台四教仪》则为：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅 。两者相对照，乃知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”；合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。虽是开合不同，但内容无别。

“舍兜率”、“入胎”、“住胎”、“出胎”此四相，是释迦牟尼投胎转世入人间，从印度王后摩耶夫人右肋降生的故事。诞生之时，九龙吐水为其沐浴净身，便是佛教与沐浴深刻渊源的开始。身处宫中色味之间的他，见生老病死，悟世事无常，便放弃作为太子的舒适生活，入山学道，勤苦六年。后入尼连禅河，沐浴身体，悟出：烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身犹如污垢，若要破“烦恼城”，只有洗濯身心，才能除邪显正，显明清白。于是又跳进尼连禅河中沐浴，觉豁然开朗，身心清爽，最终大彻大悟，得道成佛，收徒传教。从此，佛教有沐浴澡身而洁心的信仰，“僧者，净也”。惟有净心，才能得净法门，永无垢染。

古时的“沐浴”远非现代意义上的“洗澡”。许慎《说文解字·水部》云：“沐，濯发也； ，洒面也；浴，洒身也；澡，洒手也；洗，洒足也。”[1]按《说文》，沐浴为濯发洗身之意，洗澡则表示洗足洗手，不可混为一谈。又《周礼注疏》云：“经直云浴，兼言沐者，凡洁静者，沐浴相将，故知亦有沐也。”[2]据此，言“沐”，亦可有“浴”。可见，很早的时候，文献中就已不再拘泥于这些词的字面意义。由于众多表示清洗的词中，以濯发洗身为意的“沐浴”，最能概括“从头到脚”的清洁形式。将“沐浴”视为全身清洁的统称亦未尝不可。因此，本文且将敦煌壁画中的洗发、洗脸、净齿、洗浴等个人身体清洁的情景，统称为“沐浴图”。

敦煌经变画中的“沐浴图”，主要分布在《劳度叉圣斗变》和《弥勒经变》中，另外《福田经变》、《父母恩重经变》绢画中各有一幅。

莫高窟《劳度叉圣斗变》共19铺（1），依据《贤愚经》卷十的《须达起精舍品》绘制。主要以外道跪拜，受戒出家：剃度、洗头、洗身、灌顶、揩齿、漱口等情景来描绘舍利弗获胜，六师外道皈依佛门的内容。

不同时代的《劳度叉斗圣变》虽然在绘画笔法和色彩调度上有一定的发展演变，但模式大体相似：舍利弗端坐莲花宝座，莲座前下方，外道洗头沐浴，剃度皈依。外道剃发时手足无措、洗头时叉腿撅臀、灌顶时席地而坐，画面生动有趣，突出了佛法无边，宏伟庄严。

所谓灌顶，原是印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。后佛教传入中国，仍有灌顶之法，寓意有二：一者结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习。二者受职灌顶。为如法积行之士，传授秘法，而作灌顶。196窟、146窟等描绘的“外道初出家已（以）惠水 （灌）时”当属第一种结缘灌顶，多是受戒者手持净瓶，以惠水灌顶。乃洗去尘俗，瞻仰佛法，以求正果之义。

净齿时所需工具一般为杨柳枝，如146窟所示，长度大概5-7寸，被砸开的一端可放入口中清洁牙齿，类似于现代所使用的牙刷。揩齿过后需用净水漱口，漱口的工具一般为净瓶，如196窟、9窟、55窟等。也有一种是类似净瓶的水囊，159窟南壁的《弥勒经变》是五代时绘制而成，壁画中一位剃度后的僧人裸露上身，脖间围着围巾，右手一指伸进口中揩齿，左手握着盛水的水囊[3]，此水囊曾颇受争议，王进玉认为刷牙者手中所持漱口工具为“放着类似牙刷之物的漱口杯”。王惠民引用义净《南海寄归内法传》卷1中对净瓶的记载：“其作瓶法：盖须连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中。”来佐证其漱口杯原是在吐蕃统治敦煌时期，敦煌当地受吐蕃民族的影响，制作而成的极具民族特色水囊。壁画中有的僧侣或席地、或半蹲着使用齿木洁齿；有的手持净瓶，仰头漱口，肩上或脖子上还搭一条用来擦嘴的布巾。将寺院僧侣们的日常生活生动形象地展现在画卷中。

《弥勒经变》中，下生经变讲弥勒在婆娑世界成长的历程。弥勒成道以后，国王、大臣等一一随弥勒出家，初唐至宋代，敦煌壁画中的《弥勒经变》均有剃度出家的场面，越往后期画工越细腻，画面更加充满生活情趣。

初唐共3铺壁画中绘有剃度图。此时的剃度图画面相对简洁，如329窟，受戒者端坐在木凳上作游戏坐，左手轻拂胡须，面色坦然，剃度师为其剃度，后立两名侍女和一双手合十的比丘。受戒者前面摆放一只净瓶，当是剃头之后作清洗用。

中唐以后的经变画中剃度图已经非常丰富。榆林窟25窟北壁，有一幅剃头、剃须图，剃度师身着袈裟为一人剃头，另一位剃度师在为一人剃须。其中剃须师眉头紧蹙，表情庄重，与剃须者同向而立，他左手轻轻托起剃须者，右手五指握紧剃刀，小心翼翼地为受戒者刮胡须。受戒者微微眯起双眼，神情陶醉，为配合剃度师而轻轻抬颌。值得注意的是，画面中的剃刀与现今的剃须修面刀形制已然相近。

盛唐时期出现了女子剃度的情景，这与武则天登基后大力推崇佛教有密切的关系。445窟北壁描绘了女子和男子一起剃度出家的场面：一比丘尼为一位女子剃度，该女子双手合十表情安详，端坐在木凳上，身后有侍女端盘接发，还有等待剃度的侍女数人。另一边是国王和百官剃度的场景。每位剃度者身边都站立一个侍者，手端盛有断发的罗盘。经变画虽是描绘僧侣在寺院中的生活，但僧侣的服饰、沐浴的设备：盥洗盆、漱口瓶、净水瓶等，无不打上时代的烙印，可谓整个社会生活的缩影。

《福田经变》是依据《福田经》绘制的经变。佛说：“复有七法，广施名曰福田，行者福，即生梵天”。“广施七法”的第二种福田就是“果园浴池，树木清凉”。敦煌石窟中只有北周第296窟和隋代第302窟两铺《福田经变》。描绘修浴池情景的只有302窟：一座果园，围墙环绕，园中树木葱郁，花草丛生。内有一浴池，两个比丘在池中沐浴，其中一人似在给另一人搓背，画面一片祥和自然。浴池所需用的清水，当是就地取材，从附近河流中引流而来。重要的是浴室墙外建有排水系统，这样一来，带泥垢的污水就可以轻松地排出。这样的设计史上很早就已出现。秦代的阿房宫传闻于后世，阿房宫形制宏伟，唐人杜牧《阿房宫赋》描述“二川溶溶，流入宫墙”，“渭流涨腻，弃脂水也。”就是讲渭水、樊水引入宫中，又有水道流出宫外。

《父母恩重经变》中唐开始出现，延续到宋代，莫高窟壁画现存4铺。分别是：238窟（中唐）、125窟（晚唐）、449窟（宋）、170窟（宋）。以及藏经洞出土的北宋时期绢画两幅。图中释迦在耆 崛山说法，周围有15幅情景，描述了从怀胎十月到儿女成人，期间父母养育儿女的全过程。表现“人生在世，父母为亲，非父不生，非母不养。”父母的养育之恩，众生当为父母作福，报父母其恩德。第三幅题榜为“十月将满，产后母子俱显洗浴时”，画面中一男一女坐在舍内，即产妇和丈夫，屋外两位侍女，一女站立，一女跪在地上为婴儿洗澡。该情景或与世俗社会中婴儿“洗三”的礼俗有密切关联。《父母恩重经变》体现谨遵孝道的观念与儒家伦理道德符合，反应了儒佛合流，也体现出佛教的庶民化。

地处西域边陲，位于丝绸之路东端起点的敦煌，为佛教传入中国的门户。随着丝路的畅通繁荣，佛教日趋兴盛，滋润着敦煌这片佛教圣土。敦煌壁画纪录十六国北魏至宋代，佛教的发展与流变。在经变故事画中，僧侣净齿、剃度、沐浴的日常生活场景，组成了宏伟壮阔的“沐浴图”。这些具有宗教特色的“沐浴图”成为世俗生活的一角，将中古世界微妙绮丽的民俗画卷展现给人间。

参考文献：

[1]许慎《说文解字·水部》[M]，北京：九州出版社，2001年，第661页。

[2]郑玄注，贾公彦疏，《周礼注疏》卷二十六《女巫》[M]，北京：中华书局，1999年，第691页。

[3]王惠民《敦煌壁画刷牙图考论》[J]，《敦煌研究》1990年第4期，第21页。

注释：

（1）据《敦煌石窟全集〈报恩经画卷〉》记载：西千佛洞、敦煌莫高窟、安西榆林窟和五个庙石窟共存19铺《劳度叉斗圣变》，年代从北周至宋代，北周和初唐的西12窟、莫335窟，没有绘沐浴图，因此存有沐浴图的《劳度叉斗圣变》，晚唐至宋共17铺。

作者简介：李颖（1989-），女，河南民权人，兰州大学敦煌学研究所，硕士，从事敦煌文献研究。冯盼盼（1987-），女，漢族，河南泌阳人，兰州大学敦煌学研究所，硕士，从事敦煌学研究